週日 2月 19, 2023 2:17 pm
(一)以前在輔大，聽法國神父上哲學課，說哲學就是所有知識的精華，簡單的一個觀念，可以統御龐大的知識與力量，甚至翻天覆地(如易經語：時乘六龍以御天)。問題是，哲學只有少數人能懂，可能孔子講一句難懂的哲理，要幾百年，或一千多年之後，才有另一個智者解謎(如朱熹或王陽明)，並運用孔子的話，產生了新的局面與時代。
(a)筆者覺得，對於人類思想精華的哲理，西方人是採取衝出去的態度，例如推翻地平論，發現地球是圓的，就產生大航海時代，產生了歐洲列強和全球貿易。
(b)而東方人對哲理是採取拉回來的態度，如孟子：人有雞犬放而知求，有心放而不知求。每當中國的階級衝突，朝代更替的亂世時，哲人採取的態度，通常是謹慎自己的行為，寧靜的契合從前聖賢遺留下的「道」，然後能夠在政治社會秩序上，去修正亂世時，所散發出的過多慾望與盲目獸性，藉由哲人帶領社會大眾收心，回歸人性正軌，新的太平朝代，才能夠慢慢走上軌道。
而衝出去的思路，和拉回來的思路，是因為民族與地域，以及生活習慣，自然產生的兩種東西，其實沒有優劣，端看個人如何理解與選擇。
(二)
(a)而在西方衝出去的哲學思路發展中，智者競相打破前人的定理規律，以產生新的科技與哲理。由英國打字員由易經產生靈感，發明了二進位，又產生了十六進位，產生了計算機和電腦。而電腦程式，也以五到十年的一個週期，一直產生新的電腦程式語言。微軟的windows觀念，打敗了dos程式的觀念，使家用電腦和網路普及化，之後又有手機等等。西方哲理的進程，發展到現在，幾乎全都為數學及科學所掌控，美國的大學生，在課堂上與老師及同學辯論，都想打破前人的理論，以產生最新的科技進程。可是對於人性哲理的進程，就顯得薄弱，停留在動物實驗，性心理學，精神醫學的特殊領域，對於平常人的人性哲理，似乎比幾百年前，歐洲基督教時代還要不如，這是否是科技的成為顯學，壓縮了人文哲學的發展空間，使得現今的西方精神領域，產生了部分的焦慮與虛弱，這還有討論與觀察的空間。
(b)華梵大學創校人曉雲法師，曾在文章中說，空有科技技術，而不懂人文倫理的人，是享有富裕物質生活的野蠻人而已，似乎是一語道破了西方哲學，走入了科學的偏鋒，而造成人享有高度物質享受，卻人際疏離，內心貧乏空虛的不健康現象。
然而要解決西方文明的偏鋒亂象，是否像這些東方的佛教法師所說，回歸古時的精神文明，如佛教，孔子，基督教，就可以讓人類的物質和精神生活平衡，這就有待實踐和驗證了。
(c)在南韓的總統，一個個因為貪汙案入獄時，南韓的學者用孔子的哲理，來理解南韓政治的弊端。幾位貪汙案入獄的南韓總統，都努力的執行文創，觀光，科技，等富國裕民的德政，而成效也良好，讓南韓在短短十幾年間富裕到成為已開發國家。可是這些總統對人民貢獻很大，卻各個貪汙舞弊，對於這種現象，南韓學者提出這就是孔子大學所說的：「親民而不明明德。」讓國家富強，造福百姓，是為「親民」，而造福百姓，卻自己貪汙，是為「不明明德」，自己德行有汙點。親民而不明明德短短七個字，就道盡了南韓這十幾年政局的病徵所在，筆者實在很佩服這位南韓學者的智慧。
(d)台灣這十六年政黨輪替，兩黨惡鬥，如果正面一點看，其實是在掃清兩黨政治中的弊端與髒汙，雖然付出的代價是政治的空轉，經濟的倒退，但是一些不合理的現象和觀念，都被導正許多。之於南韓的「親民而不明明德」。台灣這十六年的兩黨輪替惡鬥，應該說是「明明德而不親民」，將人性及政治的扭曲現象都導正了許多，卻沒做甚麼福國利民的事。但這也不是壞事，至少觀念對了，扭曲現象被導正了，接下了做福國利民的事，也比較順利。之於台灣之前兩黨的「明明德而不親民」，衷心希望，新的主政者，能夠「明明德而親民」，既清廉又有作為，當然後續如何，還是有待實踐與驗證的，因為大家的眼睛都在看.......
2015.5.20於永康街丹堤咖啡館
(a)筆者覺得，對於人類思想精華的哲理，西方人是採取衝出去的態度，例如推翻地平論，發現地球是圓的，就產生大航海時代，產生了歐洲列強和全球貿易。
(b)而東方人對哲理是採取拉回來的態度，如孟子：人有雞犬放而知求，有心放而不知求。每當中國的階級衝突，朝代更替的亂世時，哲人採取的態度，通常是謹慎自己的行為，寧靜的契合從前聖賢遺留下的「道」，然後能夠在政治社會秩序上，去修正亂世時，所散發出的過多慾望與盲目獸性，藉由哲人帶領社會大眾收心，回歸人性正軌，新的太平朝代，才能夠慢慢走上軌道。
而衝出去的思路，和拉回來的思路，是因為民族與地域，以及生活習慣，自然產生的兩種東西，其實沒有優劣，端看個人如何理解與選擇。
(二)
(a)而在西方衝出去的哲學思路發展中，智者競相打破前人的定理規律，以產生新的科技與哲理。由英國打字員由易經產生靈感，發明了二進位，又產生了十六進位，產生了計算機和電腦。而電腦程式，也以五到十年的一個週期，一直產生新的電腦程式語言。微軟的windows觀念，打敗了dos程式的觀念，使家用電腦和網路普及化，之後又有手機等等。西方哲理的進程，發展到現在，幾乎全都為數學及科學所掌控，美國的大學生，在課堂上與老師及同學辯論，都想打破前人的理論，以產生最新的科技進程。可是對於人性哲理的進程，就顯得薄弱，停留在動物實驗，性心理學，精神醫學的特殊領域，對於平常人的人性哲理，似乎比幾百年前，歐洲基督教時代還要不如，這是否是科技的成為顯學，壓縮了人文哲學的發展空間，使得現今的西方精神領域，產生了部分的焦慮與虛弱，這還有討論與觀察的空間。
(b)華梵大學創校人曉雲法師，曾在文章中說，空有科技技術，而不懂人文倫理的人，是享有富裕物質生活的野蠻人而已，似乎是一語道破了西方哲學，走入了科學的偏鋒，而造成人享有高度物質享受，卻人際疏離，內心貧乏空虛的不健康現象。
然而要解決西方文明的偏鋒亂象，是否像這些東方的佛教法師所說，回歸古時的精神文明，如佛教，孔子，基督教，就可以讓人類的物質和精神生活平衡，這就有待實踐和驗證了。
(c)在南韓的總統，一個個因為貪汙案入獄時，南韓的學者用孔子的哲理，來理解南韓政治的弊端。幾位貪汙案入獄的南韓總統，都努力的執行文創，觀光，科技，等富國裕民的德政，而成效也良好，讓南韓在短短十幾年間富裕到成為已開發國家。可是這些總統對人民貢獻很大，卻各個貪汙舞弊，對於這種現象，南韓學者提出這就是孔子大學所說的：「親民而不明明德。」讓國家富強，造福百姓，是為「親民」，而造福百姓，卻自己貪汙，是為「不明明德」，自己德行有汙點。親民而不明明德短短七個字，就道盡了南韓這十幾年政局的病徵所在，筆者實在很佩服這位南韓學者的智慧。
(d)台灣這十六年政黨輪替，兩黨惡鬥，如果正面一點看，其實是在掃清兩黨政治中的弊端與髒汙，雖然付出的代價是政治的空轉，經濟的倒退，但是一些不合理的現象和觀念，都被導正許多。之於南韓的「親民而不明明德」。台灣這十六年的兩黨輪替惡鬥，應該說是「明明德而不親民」，將人性及政治的扭曲現象都導正了許多，卻沒做甚麼福國利民的事。但這也不是壞事，至少觀念對了，扭曲現象被導正了，接下了做福國利民的事，也比較順利。之於台灣之前兩黨的「明明德而不親民」，衷心希望，新的主政者，能夠「明明德而親民」，既清廉又有作為，當然後續如何，還是有待實踐與驗證的，因為大家的眼睛都在看.......
2015.5.20於永康街丹堤咖啡館