週一 7月 07, 2014 1:47 am
第一卷第三十五章 政治學者唬人的本領
也不知這小院是不是李墨筠的住處，庭園不大，卻布置得很雅致，難得的是院子角落還有數株梅樹。這景致讓謝屏森想到年輕時在京都住過的小旅館的庭園，那旅館的庭園就是一個標準的宋式（日式）庭園，只是栽種的不是梅花而是櫻花。這彷彿相識的場景再度觸動了謝屏森的心弦，他停下腳來看著那幾株梅樹，脫口而出便是陸游《卜算子．詠梅》的下半闕：「無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。」
「好詞！邊森真是好才情！」
正當謝屏森忽然覺得右手被人握住時，卻聽到李墨筠的讚賞聲。他先向尚美雪投去一個微笑，反手將她的手輕輕捏了一下，隨即放開，示意她無庸擔心，才轉頭向聲音所在地望去。卻見李墨筠穿著尚美雪送她的有鈕釦的新式服裝（其實是保守式樣的維多利亞時期貴婦洋裝），那模樣還真像是黃飛鴻電影裡的關芝琳。她身旁還有兩位身穿宋服戴著小圓帽卻長的高鼻深目的男人，看來就是李墨筠所說的一賜樂業人（以色列人）了。
「只是有感而發，讓李大家與兩位朋友見笑了。」
謝屏森謙虛幾句，才正要向三人行禮，卻見那兩個猶太人衝上前來，一左一右地拉著他的手就是一陣搖晃。
這是什麼狀況？謝屏森被兩個猶太人的動作嚇了一大跳，連被擠到一旁的尚美雪都嚇得叫兩個黑人趕緊上前幫忙。
但也就在這時，那兩個猶太人中髮鬚斑白看來年紀較大的那人說話了：「郎君就是謝邊森？陳郡謝氏之後的謝邊森？來自蓬萊的謝邊森？寫落紅不是無情物和少年不識愁滋味的謝邊森？吾至福州時即聞邊森大名，汝之詩詞寫的真好！吾生平所見，除蘇子瞻外再無一人詩詞能寫得比汝更好……」
謝屏森還沒弄清楚這是什麼狀況呢，另一名猶太人一邊從懷裡掏出一本書一邊搶著說：「邊森先生，這是吾的詩作，請邊森先生務必指點一二……」
好嘛，原來是碰到粉絲了。先前謝屏森請黃植家的印書舖幫著出了一本詩詞集。雖說這是為了讓三人能盡快在泉州立穩腳步的不得不然之舉，但畢竟是抄襲之作，謝屏森根本不敢張揚，只交代印一千本後就把這事丟給黃族全權處理。一直到之前李墨筠找上門來，他才開始意識到這本抄襲之作的影響可能遠大於他的想像。現在看了這兩個猶太人的樣子，他才驚覺搞不好抄著抄著就把自己抄成與蘇軾比肩的大文豪了。可是人家蘇軾是貨真價實的真品文豪，自己可是個西貝貨呀……
因為知道自己的深淺，面對突如其來的狂熱粉絲時，謝屏森不僅沒有飄飄然的欣喜感覺，反而是感到戒慎恐懼，甚至還有一點手足無措。他慌忙向身旁的尚美雪投去求助的眼光，卻見她露出促狹的眼光笑瞇瞇地不說話，只是用手指了指李墨筠。謝屏森知道尚美雪這是要他向李墨筠求援，無奈何之下，他也只能轉頭看著李墨筠，示意她幫忙。
李墨筠看到謝屏森那有點慌張的神情，是既驚訝又好笑也疑惑。這些日子她從與這人直接或間接的接觸中所得到的印象，總覺這人不僅學識淵博且氣度沉穩，遇事不慌不亂做事有法有度，唯一的弱點就是對女人毫無脾氣。可今日她又發現，這人似乎完全不明白他的詩詞是多麼讓人驚艷。難道說真如他曾說過的，蓬萊的人都視詩詞為小道，所以他先前未因作得好詩詞而受人追捧？雖然無法理解，但謝屏森求助的目光卻讓李墨筠發現，或許她又能藉此得到幾首好詩詞了，於是她笑嘻嘻地伸出兩根手指比了比……
看到李墨筠伸出好看的食指與中指晃了晃，謝屏森知道她是索要兩首詩詞，心裡直罵這女人真是貪得無厭。但他這時只想趕快擺脫這兩個猶太粉絲的糾纏，就也只能無奈點了點頭。
「唉，你們真是的，怎麼這麼失禮，在院子裡就拉著邊森呢？」
李墨筠這一發話，兩個猶太人才發現自己是失禮了，訕訕地放開手，退後兩步正想向謝屏森行禮時，卻是才發現謝屏森身邊的尚美雪，頓時傻在那裡。而不只是他們，李墨筠似乎也是這時才注意到尚美雪也來了，瞪大著眼睛楞在那裡。
這還真不能怪他們少見多怪。宋代雖然民風開放，卻也不曾聞良家婦女逛青樓之事。那兩個猶太人也就算了，李墨筠可是聽黃族人說過尚美雪在蓬萊身份尊貴非凡的。這就像大宋公主出現在青樓一樣，絕對會把人嚇得下巴都掉下來。
看到他們驚駭的樣子，謝屏森尚美雪兩人相視苦笑。謝屏森輕咳一聲後，李墨筠才如夢方醒地趕快指著兩個猶太人說：「邊森，尚女史，這兩位是從東京來的一賜樂業人艾雅伯艾念祖、李摩熙李遠志，他們是三司商稅案的吏員。」然後她又指著謝屏森兩人對猶太人說：「他們是來自海外蓬萊的大賢謝屏森謝邊森與尚女史，邊森是陳郡謝氏之後，現在是清溪黃族的族老。」旋即她又轉頭對謝屏森說：「邊森，汝怎能攜尚女史來這種地方？」
李墨筠所說的東京就是北宋都城汴梁，而三司是宋初主管財政的中央部門，商稅案是三司內主管全國商稅的單位。在一零八二年元豐改制前，北宋的財政大權歸於三司，而北宋自仁宗時期起全年稅入超過一億貫，其中七成來自商稅。因此三司商稅案吏員雖只是中央政府低層官員，但權力著實不小。但也不知是本性使然，還是懼於李墨筠與蔡確的關係，這兩個猶太人態度卻毫不張揚，這讓謝屏森對他們的印象不錯。
在李墨筠將眾人引入小聽分別落座後，謝屏森先開口對兩位猶太人說：「若屏森猜的沒錯，雅伯與摩熙之名應是來自上古先賢之名。摩西率族人出埃及，在荒野中流浪四十年，終來到耶和華賜予之地，這才有了之後以色列人的千年繁榮。李兄以先賢之名為名，志向果然遠大……兩位不必訝異，我們家鄉也有一些你們的族人，他們是五百多年前來的。唉，可惜在我們的家鄉陸沉時，他們沒有機會逃離。也因為這樣，我們對你們離開耶路薩冷之後的經歷很感興趣。我想，你們的經歷應該有許多是難以用宋語表達的。我之所以請尚院長一起來，就是因為她會說希伯來語。」
猶太人本是有名無姓，且取名不能重複他人之名。後來因族群繁衍人口增多，才打破這取名不得重複的習俗。而在十八世紀之前，西方的猶太人是沒有姓的，之後哈布斯堡王朝以國家力量強迫境內猶太人必須取姓，歐洲猶太人才有了姓氏，這也是何以現今歐美猶太人的姓氏幾乎都是德文姓氏的原因。至於謝屏森所遇見的這些猶太人本亦無姓氏，但他們向趙匡胤請求於宋國定居時，趙匡胤不知猶太人有名無姓的習俗，以各族族長名字發音的第一個音為其姓氏，硬是給猶太人冠上了華夏姓氏。此時距這些猶太人定居宋國尚未滿百年，沒有像他們千年後的子孫那樣，除了保留不吃豬肉的習俗外，將一切猶太人的習俗、語言、歷史、宗教都忘卻。所以謝屏森的話讓他們又驚又喜，特別是當尚美雪開始以希伯來語和他們拉家常後，兩個猶太人的眼眶竟都開始泛著淚光。
當尚美雪開始與猶太人交談時，謝屏森注意到剛才領路的一個女侍附在李墨筠耳邊說了幾句話，李墨筠的眉頭立即皺了起來。謝屏森心知那女侍大概是在報告他與尚美雪以英語交談之事。果然李墨筠在揮手叫女侍退下後，邊接過煮茶湯的工作邊淡淡地說：「邊森，原來汝攜尚女史赴約，是因她懂得一賜樂業人家鄉的語言。想來蓬萊的人都是會講好幾種語言，可不過是聊聊他們來大宋之前的經歷，有必要讓尚女史來這種地方嗎？」
謝屏森先制止李墨筠煮茶湯的動作，示意一旁的歐巴馬將帶來的茶具與茶葉拿過來，自己動手準備泡茶，這才笑著說：「決定一個人高尚與否的不是其身份，不是其職業，更不是其出入什麼地方，而是其心靈的純潔與否。只是世人愚昧，總被外表蒙蔽。就如飲茶，本是要喝茶的真滋味，如今卻在茶裡加入薑桂香料，還要講究茶湯湯花美不美，這種煮茶方式看似雅致，卻是失去茶的真滋味，是被外表假象所迷惑……」
說到這裡，他將泡好的茶倒在陶盃裡拿給眾人，然後說：「這茶葉是我用劉家旅店店東家茶山的茶葉製的，茶種不好，遠比不上我家鄉的茶。但入口雖苦澀，之後卻會有一股淡淡的甘甜，仍有茶的真滋味。」
從謝屏森開始泡茶時，兩個猶太人就不自覺地停止了與尚美雪的交談，和李墨筠一樣楞楞地看著謝屏森的動作。這倒不是謝屏森的泡茶動作多優雅好看，而是謝屏森的動作完全顛覆了他們的認知。
華夏喝茶的歷史可上溯到殷商但在魏晉之前，茶只要是被當成藥品使用。《詩經》中即有「誰謂茶苦，其甘如薺」，其意是說茶味雖苦，但只要是心甘情願地去喝它，便會覺得它其實甘美如薺菜。魏晉之後，人們逐漸不再只將茶當作藥品，但此時人們也不是把茶當成飲料，而是將茶與米一起煮成茶粥。
把茶當成飲料始自唐代。唐宋製茶是採蒸菁法，將茶葉製成茶餅，飲用時將茶餅磨成粉末放入煮沸的茶湯中。唐人煮茶時所用沸水會加入鹽，一般還會加入調味料。僧人所喝之庵茶則不加調味料，其傳入日本後變成今日日本的茶道。而入宋後製茶方法未變，但煮茶變為點茶，即把茶末與水共煮的方式，改為用沸水沖調茶末。雖然庵茶的喝法逐漸流行，但北宋時多數人仍喜歡在茶湯中加入調味料，且煮茶過程仍十分繁複。
此時謝屏森所用的茶葉是他自己用炒菁法製造的，外表上與宋人的茶餅完全不同；茶具是他找陶匠依照後世泡茶的小茶壺模樣燒製的，也與宋人使用的茶具大不相同。而他泡茶的程序更是簡單，只是將沸水加入茶壺。這種粗陋的泡茶過程本不合宋人的審美觀，只是在他那段頗有魏晉古風的言語襯托下，三個宋人只覺這才是一種直指本心的禪意，不禁連連點頭稱是，似乎如此的喝茶方式才是真高雅。
見三人被自己唬的一愣一愣地，謝屏森暗自偷笑，旁邊的尚美雪卻是偷偷翻了白眼。她在現代世界時生活優渥，身上又有台灣人血統，對台灣的好茶可是熟悉得很。此時謝屏森所用的茶葉，在台灣怕是連路邊奉茶的劣質茶葉都比不上，他的泡茶手藝更是拙劣。但正因這樣，她不能不佩服謝屏森唬人的本事，能把喝這種爛茶說成如此高雅的事，這還真是讓她見識了政治學者唬人的本領。
謝屏森啜飲一口茶水後又說：「喝茶要喝茶的真滋味，同樣地，要真正瞭解一賜樂業人千年來的遭遇，就只能用他們的母語來與他們交談。因為一賜樂業人家鄉的歷史、宗教以及他們的所思所想，是無法用宋語來完整表達的。而我很慚愧，不能流利地使用他們家鄉的語言，就只能請尚院長出馬了。」
也不知這小院是不是李墨筠的住處，庭園不大，卻布置得很雅致，難得的是院子角落還有數株梅樹。這景致讓謝屏森想到年輕時在京都住過的小旅館的庭園，那旅館的庭園就是一個標準的宋式（日式）庭園，只是栽種的不是梅花而是櫻花。這彷彿相識的場景再度觸動了謝屏森的心弦，他停下腳來看著那幾株梅樹，脫口而出便是陸游《卜算子．詠梅》的下半闕：「無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。」
「好詞！邊森真是好才情！」
正當謝屏森忽然覺得右手被人握住時，卻聽到李墨筠的讚賞聲。他先向尚美雪投去一個微笑，反手將她的手輕輕捏了一下，隨即放開，示意她無庸擔心，才轉頭向聲音所在地望去。卻見李墨筠穿著尚美雪送她的有鈕釦的新式服裝（其實是保守式樣的維多利亞時期貴婦洋裝），那模樣還真像是黃飛鴻電影裡的關芝琳。她身旁還有兩位身穿宋服戴著小圓帽卻長的高鼻深目的男人，看來就是李墨筠所說的一賜樂業人（以色列人）了。
「只是有感而發，讓李大家與兩位朋友見笑了。」
謝屏森謙虛幾句，才正要向三人行禮，卻見那兩個猶太人衝上前來，一左一右地拉著他的手就是一陣搖晃。
這是什麼狀況？謝屏森被兩個猶太人的動作嚇了一大跳，連被擠到一旁的尚美雪都嚇得叫兩個黑人趕緊上前幫忙。
但也就在這時，那兩個猶太人中髮鬚斑白看來年紀較大的那人說話了：「郎君就是謝邊森？陳郡謝氏之後的謝邊森？來自蓬萊的謝邊森？寫落紅不是無情物和少年不識愁滋味的謝邊森？吾至福州時即聞邊森大名，汝之詩詞寫的真好！吾生平所見，除蘇子瞻外再無一人詩詞能寫得比汝更好……」
謝屏森還沒弄清楚這是什麼狀況呢，另一名猶太人一邊從懷裡掏出一本書一邊搶著說：「邊森先生，這是吾的詩作，請邊森先生務必指點一二……」
好嘛，原來是碰到粉絲了。先前謝屏森請黃植家的印書舖幫著出了一本詩詞集。雖說這是為了讓三人能盡快在泉州立穩腳步的不得不然之舉，但畢竟是抄襲之作，謝屏森根本不敢張揚，只交代印一千本後就把這事丟給黃族全權處理。一直到之前李墨筠找上門來，他才開始意識到這本抄襲之作的影響可能遠大於他的想像。現在看了這兩個猶太人的樣子，他才驚覺搞不好抄著抄著就把自己抄成與蘇軾比肩的大文豪了。可是人家蘇軾是貨真價實的真品文豪，自己可是個西貝貨呀……
因為知道自己的深淺，面對突如其來的狂熱粉絲時，謝屏森不僅沒有飄飄然的欣喜感覺，反而是感到戒慎恐懼，甚至還有一點手足無措。他慌忙向身旁的尚美雪投去求助的眼光，卻見她露出促狹的眼光笑瞇瞇地不說話，只是用手指了指李墨筠。謝屏森知道尚美雪這是要他向李墨筠求援，無奈何之下，他也只能轉頭看著李墨筠，示意她幫忙。
李墨筠看到謝屏森那有點慌張的神情，是既驚訝又好笑也疑惑。這些日子她從與這人直接或間接的接觸中所得到的印象，總覺這人不僅學識淵博且氣度沉穩，遇事不慌不亂做事有法有度，唯一的弱點就是對女人毫無脾氣。可今日她又發現，這人似乎完全不明白他的詩詞是多麼讓人驚艷。難道說真如他曾說過的，蓬萊的人都視詩詞為小道，所以他先前未因作得好詩詞而受人追捧？雖然無法理解，但謝屏森求助的目光卻讓李墨筠發現，或許她又能藉此得到幾首好詩詞了，於是她笑嘻嘻地伸出兩根手指比了比……
看到李墨筠伸出好看的食指與中指晃了晃，謝屏森知道她是索要兩首詩詞，心裡直罵這女人真是貪得無厭。但他這時只想趕快擺脫這兩個猶太粉絲的糾纏，就也只能無奈點了點頭。
「唉，你們真是的，怎麼這麼失禮，在院子裡就拉著邊森呢？」
李墨筠這一發話，兩個猶太人才發現自己是失禮了，訕訕地放開手，退後兩步正想向謝屏森行禮時，卻是才發現謝屏森身邊的尚美雪，頓時傻在那裡。而不只是他們，李墨筠似乎也是這時才注意到尚美雪也來了，瞪大著眼睛楞在那裡。
這還真不能怪他們少見多怪。宋代雖然民風開放，卻也不曾聞良家婦女逛青樓之事。那兩個猶太人也就算了，李墨筠可是聽黃族人說過尚美雪在蓬萊身份尊貴非凡的。這就像大宋公主出現在青樓一樣，絕對會把人嚇得下巴都掉下來。
看到他們驚駭的樣子，謝屏森尚美雪兩人相視苦笑。謝屏森輕咳一聲後，李墨筠才如夢方醒地趕快指著兩個猶太人說：「邊森，尚女史，這兩位是從東京來的一賜樂業人艾雅伯艾念祖、李摩熙李遠志，他們是三司商稅案的吏員。」然後她又指著謝屏森兩人對猶太人說：「他們是來自海外蓬萊的大賢謝屏森謝邊森與尚女史，邊森是陳郡謝氏之後，現在是清溪黃族的族老。」旋即她又轉頭對謝屏森說：「邊森，汝怎能攜尚女史來這種地方？」
李墨筠所說的東京就是北宋都城汴梁，而三司是宋初主管財政的中央部門，商稅案是三司內主管全國商稅的單位。在一零八二年元豐改制前，北宋的財政大權歸於三司，而北宋自仁宗時期起全年稅入超過一億貫，其中七成來自商稅。因此三司商稅案吏員雖只是中央政府低層官員，但權力著實不小。但也不知是本性使然，還是懼於李墨筠與蔡確的關係，這兩個猶太人態度卻毫不張揚，這讓謝屏森對他們的印象不錯。
在李墨筠將眾人引入小聽分別落座後，謝屏森先開口對兩位猶太人說：「若屏森猜的沒錯，雅伯與摩熙之名應是來自上古先賢之名。摩西率族人出埃及，在荒野中流浪四十年，終來到耶和華賜予之地，這才有了之後以色列人的千年繁榮。李兄以先賢之名為名，志向果然遠大……兩位不必訝異，我們家鄉也有一些你們的族人，他們是五百多年前來的。唉，可惜在我們的家鄉陸沉時，他們沒有機會逃離。也因為這樣，我們對你們離開耶路薩冷之後的經歷很感興趣。我想，你們的經歷應該有許多是難以用宋語表達的。我之所以請尚院長一起來，就是因為她會說希伯來語。」
猶太人本是有名無姓，且取名不能重複他人之名。後來因族群繁衍人口增多，才打破這取名不得重複的習俗。而在十八世紀之前，西方的猶太人是沒有姓的，之後哈布斯堡王朝以國家力量強迫境內猶太人必須取姓，歐洲猶太人才有了姓氏，這也是何以現今歐美猶太人的姓氏幾乎都是德文姓氏的原因。至於謝屏森所遇見的這些猶太人本亦無姓氏，但他們向趙匡胤請求於宋國定居時，趙匡胤不知猶太人有名無姓的習俗，以各族族長名字發音的第一個音為其姓氏，硬是給猶太人冠上了華夏姓氏。此時距這些猶太人定居宋國尚未滿百年，沒有像他們千年後的子孫那樣，除了保留不吃豬肉的習俗外，將一切猶太人的習俗、語言、歷史、宗教都忘卻。所以謝屏森的話讓他們又驚又喜，特別是當尚美雪開始以希伯來語和他們拉家常後，兩個猶太人的眼眶竟都開始泛著淚光。
當尚美雪開始與猶太人交談時，謝屏森注意到剛才領路的一個女侍附在李墨筠耳邊說了幾句話，李墨筠的眉頭立即皺了起來。謝屏森心知那女侍大概是在報告他與尚美雪以英語交談之事。果然李墨筠在揮手叫女侍退下後，邊接過煮茶湯的工作邊淡淡地說：「邊森，原來汝攜尚女史赴約，是因她懂得一賜樂業人家鄉的語言。想來蓬萊的人都是會講好幾種語言，可不過是聊聊他們來大宋之前的經歷，有必要讓尚女史來這種地方嗎？」
謝屏森先制止李墨筠煮茶湯的動作，示意一旁的歐巴馬將帶來的茶具與茶葉拿過來，自己動手準備泡茶，這才笑著說：「決定一個人高尚與否的不是其身份，不是其職業，更不是其出入什麼地方，而是其心靈的純潔與否。只是世人愚昧，總被外表蒙蔽。就如飲茶，本是要喝茶的真滋味，如今卻在茶裡加入薑桂香料，還要講究茶湯湯花美不美，這種煮茶方式看似雅致，卻是失去茶的真滋味，是被外表假象所迷惑……」
說到這裡，他將泡好的茶倒在陶盃裡拿給眾人，然後說：「這茶葉是我用劉家旅店店東家茶山的茶葉製的，茶種不好，遠比不上我家鄉的茶。但入口雖苦澀，之後卻會有一股淡淡的甘甜，仍有茶的真滋味。」
從謝屏森開始泡茶時，兩個猶太人就不自覺地停止了與尚美雪的交談，和李墨筠一樣楞楞地看著謝屏森的動作。這倒不是謝屏森的泡茶動作多優雅好看，而是謝屏森的動作完全顛覆了他們的認知。
華夏喝茶的歷史可上溯到殷商但在魏晉之前，茶只要是被當成藥品使用。《詩經》中即有「誰謂茶苦，其甘如薺」，其意是說茶味雖苦，但只要是心甘情願地去喝它，便會覺得它其實甘美如薺菜。魏晉之後，人們逐漸不再只將茶當作藥品，但此時人們也不是把茶當成飲料，而是將茶與米一起煮成茶粥。
把茶當成飲料始自唐代。唐宋製茶是採蒸菁法，將茶葉製成茶餅，飲用時將茶餅磨成粉末放入煮沸的茶湯中。唐人煮茶時所用沸水會加入鹽，一般還會加入調味料。僧人所喝之庵茶則不加調味料，其傳入日本後變成今日日本的茶道。而入宋後製茶方法未變，但煮茶變為點茶，即把茶末與水共煮的方式，改為用沸水沖調茶末。雖然庵茶的喝法逐漸流行，但北宋時多數人仍喜歡在茶湯中加入調味料，且煮茶過程仍十分繁複。
此時謝屏森所用的茶葉是他自己用炒菁法製造的，外表上與宋人的茶餅完全不同；茶具是他找陶匠依照後世泡茶的小茶壺模樣燒製的，也與宋人使用的茶具大不相同。而他泡茶的程序更是簡單，只是將沸水加入茶壺。這種粗陋的泡茶過程本不合宋人的審美觀，只是在他那段頗有魏晉古風的言語襯托下，三個宋人只覺這才是一種直指本心的禪意，不禁連連點頭稱是，似乎如此的喝茶方式才是真高雅。
見三人被自己唬的一愣一愣地，謝屏森暗自偷笑，旁邊的尚美雪卻是偷偷翻了白眼。她在現代世界時生活優渥，身上又有台灣人血統，對台灣的好茶可是熟悉得很。此時謝屏森所用的茶葉，在台灣怕是連路邊奉茶的劣質茶葉都比不上，他的泡茶手藝更是拙劣。但正因這樣，她不能不佩服謝屏森唬人的本事，能把喝這種爛茶說成如此高雅的事，這還真是讓她見識了政治學者唬人的本領。
謝屏森啜飲一口茶水後又說：「喝茶要喝茶的真滋味，同樣地，要真正瞭解一賜樂業人千年來的遭遇，就只能用他們的母語來與他們交談。因為一賜樂業人家鄉的歷史、宗教以及他們的所思所想，是無法用宋語來完整表達的。而我很慚愧，不能流利地使用他們家鄉的語言，就只能請尚院長出馬了。」
