《抉擇》

[吳俊君]

記得
那年的某天，
催人醒的時刻
終於到，尖銳的鐘聲
響徹五內，當時沒有困惑
能左右我
接納色即是空的抉擇，感情的
根柢即使像火苗
一樣微弱，明燈的
根本就是觸覺。
我的所愛，即使
曾讓我遭受到深刻的傷害，我知道
我還愛，還愛，萬事都簡單了。
反正不是二選一，三揀二，當人
愚蠢的以為啥也可以放棄
就能找回自己，找回了
自已後就能隨心所欲，遇神
殺神，遇佛殺佛。置死
而後生，我一點不動心。嘻！

[蘇家立]

做為一首由方塊排列的圖像詩
看起來的確充滿抉擇。

[吳俊君]

做為一首由方塊排列的圖像詩
看起來的確充滿抉擇。

沒看明白蘇版主在說啥，很抱歉。

[蘇家立]

做為一首由方塊排列的圖像詩
看起來的確充滿抉擇。

沒看明白蘇版主在說啥，很抱歉。

每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像，這是我說服自己，你的詩有意義的閱讀方法。

嬉笑怒罵的內容，要正經不正經，要輕佻不輕佻，思緒前後不一，內容形式混亂不已，散不散詩不詩。

寫作不是自己爽就好。

你既然要發表，請用大家至少認同的普世詩價值著手，然後慢慢突顯個人風格，好嗎？

[吳俊君]

做為一首由方塊排列的圖像詩
看起來的確充滿抉擇。

沒看明白蘇版主在說啥，很抱歉。

每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像，這是我說服自己，你的詩有意義的閱讀方法。

嬉笑怒罵的內容，要正經不正經，要輕佻不輕佻，思緒前後不一，內容形式混亂不已，散不散詩不詩。

寫作不是自己爽就好。

你既然要發表，請用大家至少認同的普世詩價值著手，然後慢慢突顯個人風格，好嗎？

我不必說服自己在寫作上要贏得不認同我的人認同，更不會，迎合這些人的所謂資格和普世價值，所以，你的評論於我毫無意義。

嬉笑怒罵的內容，要正經不正經，要輕佻不輕佻，思緒前後不一，內容形式混亂不已，散不散詩不詩。

寫作不是自己爽就好。

全篇《抉擇》除了結尾用了一個嘻字代表自己對抉擇上有點沾沾自喜，那來嬉笑怒駡的內容？如何要正經不正經？要輕佻不輕佻？思緒前後不一所指何所事？詩的思緒要劃一的麼，寫悲要從一二忠？寫喜要大團圓收場？不能有起承轉合的麼？什麼叫內容形式？如何混亂不已？散不散詩不詩！你直接說既不是散文也不是詩會讓人較容易明白。

每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像，這是我說服自己，你的詩有意義的閱讀方法。

這段文字是在顯示你蘇版主的風度嗎？很不好意思，我有點失笑！

請教蘇版主：我寫的文字，結構上有問題嗎？文法上有錯誤嗎？如果沒有上述問題，用「每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像， 」作何解？我寫的詩一向淺白，不用經過大腦的人也看得明明白白，至於深層意義就看有沒有知音了。你既不是知音又不像一般讀者，來意擺明不善，呵呵

你侮辱完人，發覺此路不通就改成侮辱我的詩！可惜你未夠班！請蘇版主你學會自重，投訴你太浪費我的時間，喜菡的版主多着呢！誰希罕你的關注。

呀蘇版主你如果還有能力的話，最好解釋一下何謂普世詩價值。

[米米]

我非常欣賞大媽誓死捍衛作品的決心
和半分也不肯吃虧的架勢
大作小人不敢評了

[吳俊君]

我非常欣賞大媽誓死捍衛作品的決心
和半分也不肯吃虧的架勢
大作小人不敢評了

米米愛評人還是愛評詩呢？呵呵
來生事最好請回。

[文摩]

愛使萬物簡單

自己紅潤臉龐
莫管他人臉霜

寫詩，寫成了
交給類同者去感動
不成，至少自己的心靈已成
最大的悸動過五內

看待文學網
就像看待待人接物
純碎正經或純碎逢迎都不純碎
尤其是詩
詩是自我感覺美好的東西
若就記錄心靈感動來講的話

現代詩
說不了形式
有的只是散到不太詩
或者詩到人都散掉

我可以說我寫的大都不夠詩
但我是用詩的心情去寫的
所以貼在詩版
心也是形式它的一種吧

好壞爛正充斥著詩
發展著所有的詩想與方向的可能

也許一首歪曲的文字發想了另一篇傳誦的可能呢
輕鬆，正經
適度去夾餡
才有詩的軟度與硬度

愛使萬物簡單

[吳俊君]

愛使萬物簡單

自己紅潤臉龐
莫管他人臉霜

寫詩，寫成了
交給類同者去感動
不成，至少自己的心靈已成
最大的悸動過五內

看待文學網
就像看待待人接物
純碎正經或純碎逢迎都不純碎
尤其是詩
詩是自我感覺美好的東西
若就記錄心靈感動來講的話

現代詩
說不了形式
有的只是散到不太詩
或者詩到人都散掉

我可以說我寫的大都不夠詩
但我是用詩的心情去寫的
所以貼在詩版
心也是形式它的一種吧

好壞爛正充斥著詩
發展著所有的詩想與方向的可能

也許一首歪曲的文字發想了另一篇傳誦的可能呢
輕鬆，正經
適度去夾餡
才有詩的軟度與硬度

愛使萬物簡單

文摩的見地很好，寫什麼都好，文心不可缺，尤其是詩，太多人將新詩形式化(徒具形式)，這種定位於詩來說是可笑也可憐的，明明條條大道通羅馬，偏要走羊腸小徑那麼狹隘。而狹隘的詩觀偏要做領頭大軍，想左右文化發展，像殘障領導正常人一樣，只能說這種妄想極度荒謬，我雖則有容人之量，正所謂「各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜」，可惜偏惹這派人來纠纒。

[吳俊君]

文心雕龙·体性



《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。

原文


体性第二十七
　　夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
　　若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！
　　夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
　　赞曰∶才性异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。

译文
　　
人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同的路的。所谓“远奥”，就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。所谓“精约”，就是字句简练，分析精细的。所谓“显附”，就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人满意的。所谓“繁缛”，就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。所谓“壮丽”，就是议论高超，文采不凡的。所谓“新奇”，就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。所谓“轻靡”，就是辞藻浮华，情志无力，内容空泛，趋向庸俗的。这八种风格中，“典雅”和“新奇”相反，“远奥”和“显附”不同，“繁缛”和“精约”有异，“壮丽”和“轻靡”相别。文章的各种表现，都不出这个范围了。
这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情性。因此，贾谊性格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如性格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；扬雄性格沉静，所以作品内容含蓄而意味深长；刘向性格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；班固性格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡性格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；王粲性急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢性格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；阮籍性格放逸不羁，所以作品的音调就不同凡响；嵇康性格豪爽，所以作品兴会充沛而辞采犀利；潘岳性格轻率而敏捷，所以文辞锐利而音节流畅；陆机性格庄重，所以内容繁杂而文辞隐晦。由此推论，内在的性格与表达于外的文章是一致的。这不是作者天赋资质和作品中所体现的才气的一般情况吗？
　 作者的才华虽有一定的天赋，但学习则一开始就要慎重；好比制木器或染丝绸，要在开始时就决定功效；若等到器具制成，颜色染定，那就不易再改变了。因此，少年学习写作时，应先从雅正的作品开始；从根本来寻究枝叶，思路便易圆转。上述八种风格虽然不同，但只要能融会贯通，就可合乎法则；正如车轮有了轴心，辐条自然能聚合起来。所以应该学习正确的风格来培养自己的习惯，根据自己的性格来培养写作的才华。所谓创作的指南针，就是指的这条道路。
总之，由于作者的才华和性格有区别，因而作品的风格也多种多样。但文辞只是次要的枝叶，而作者的情志才是主要的骨干。正如古代礼服上的花纹是华丽而雅正的，过分追求奇巧就会使杂色搅乱正色。在写作上，作者的才华和气质可以陶冶而成，不过需要长期地观摩浸染才见功效。

内容分析

全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
　　第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
　　第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
　　“风格即人”，它是作者个性的艺术表现。本篇能结合“体”、“性”两个方面来探讨，这是对的。刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。

[吳俊君]

每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像，這是我說服自己，你的詩有意義的閱讀方法。

嬉笑怒罵的內容，要正經不正經，要輕佻不輕佻，思緒前後不一，內容形式混亂不已，散不散詩不詩。

寫作不是自己爽就好。

你既然要發表，請用大家至少認同的普世詩價值著手，然後慢慢突顯個人風格，好嗎？[/quote]


我不必說服自己在寫作上要贏得不認同我的人認同，更不會，迎合這些人的所謂資格和普世價值，所以，你的評論於我毫無意義。

嬉笑怒罵的內容，要正經不正經，要輕佻不輕佻，思緒前後不一，內容形式混亂不已，散不散詩不詩。

寫作不是自己爽就好。

全篇《抉擇》除了結尾用了一個嘻字代表自己對抉擇上有點沾沾自喜，那來嬉笑怒駡的內容？如何要正經不正經？要輕佻不輕佻？思緒前後不一所指何所事？詩的思緒要劃一的麼，寫悲要從一二忠？寫喜要大團圓收場？不能有起承轉合的麼？什麼叫內容形式？如何混亂不已？散不散詩不詩！你直接說既不是散文也不是詩會讓人較容易明白。

每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像，這是我說服自己，你的詩有意義的閱讀方法。

這段文字是在顯示你蘇版主的風度嗎？很不好意思，我有點失笑！

請教蘇版主：我寫的文字，結構上有問題嗎？文法上有錯誤嗎？如果沒有上述問題，用「每個字把它當成是方塊，綜觀就是一堆方塊堆砌的圖像， 」作何解？我寫的詩一向淺白，不用經過大腦的人也看得明明白白，至於深層意義就看有沒有知音了。你既不是知音又不像一般讀者，來意擺明不善，呵呵

你侮辱完人，發覺此路不通就改成侮辱我的詩！可惜你未夠班！請蘇版主你學會自重，投訴你太浪費我的時間，喜菡的版主多着呢！誰希罕你的關注。

呀蘇版主你如果還有能力的話，最好解釋一下何謂普世詩價值。[/quote]

[吳俊君]

呀蘇版主你如果還有能力的話，最好解釋一下何謂普世詩價值。

[peizhi]

顯然有許多方法來羅馬，當選採取如此狹窄的小路。選擇詩歌帶領軍隊做的，文化的發展，如正常人一樣的殘疾領袖想想，只能說，這種欺騙是極其荒謬的和狹隘的想法，我有嘉賓，但量所謂的“不同的帽子，眼睛獨立”，把它發送到有人來糾正這種偏見惹陳。