週三 2月 16, 2011 2:34 am
許多人不養寵物是因為不想面對死亡的問題，可是每天吃在嘴裡的各種動物，就是來自各種動物死亡後的貢獻，而我們只管花錢買牠門的生命，卻不必面對血腥與掙扎。分明是一件赤裸裸的強凌弱的交易，在餐桌上享用的人既未曾感受到不安，也不認為有何不妥。心安理得，因為生而平等是不可能的事實。
即使得道高僧，他們每天茹素，對自身以外的殺戮行為早已安之若素，能作的便是引導開示屠宰信眾焚香膜拜或捐獻以求消業障，只有應許與歡喜沒有勸誡。因為這也是他們致力開源的重要的工作之一，因為那是芸芸眾生、各行各業的生活方式之一，人的世界一切以人為本、於需求滿足後才有多餘的慈悲用於減少殺戮，彼此井水河水不相干，勸誡只有為雙方帶來無謂的困擾而已。
從科學、從生物學來看，不論人類豢養或放養，或大自然的無心孕育，只要不過度，只要能夠生生不息的延續生命，生命從來不就不是問題。甚至人類的適時適度干預，有時屠宰反而是一種平衡、中和使動物們免於整體滅絕的必要之惡。但是以個體生命而言：「為什麼是我？」「為什麼不是他？」人類犧牲某一部份來成全其他是正確的嗎？
這世界就是一場又一場無止境的你死我活之爭，弱肉強食從未改變過，只有直接與間接而已，而人與造化之爭似也可以如此說。「人生自古誰無死？」造化絕對不可能是茹素者，他以各種方式吞噬世間所有生命，不論人類多懂得養生、多小心於防範疾病意外等，在生之日終究是有限的。最後一口氣嚥下（或吐出？）時，以比較含蓄的說法叫做「大限之來」；七十八十叫常壽，九十一百叫嵩壽，或多個十、二十年，那又如何？自古艱難唯一死，還是要死。
不養寵物可以不必面對死別的痛苦，可是我們終須面對父母、家族尊長同樣的嚴肅課題。先是一次次面對「再也見不到此人」的事實，來日則轉換成自己的退席問題～另一種有關割捨的難題。「從此看不到他們」的悲傷無奈是怎麼樣刻骨銘心的折磨，也只有鬼門關前的瀕死之人知道。比如憑空得到長假，假期裡該吃喝玩樂，或做想做的事，就去做，然後直到假期結束；就結束啦！或搭火車，直到終點站，火車不開了，也只有下車一途；就下車吧！死亡不過是無中生有、有又回歸於無，還多了一趟豐富的人生閱歷，應不算損失，那還計較什麼壽命呢？。
從來「好死不如賴活」的想法也是很普遍，大概起因於死者一動不動的可怕樣子，以及可惜人世間好多好多有意思的活動再也無法參與了。那怕乞丐，吃飽了、睡足了也有一段快樂的時光，可兩腿一蹬後什麼都沒了，多可惜？「螻蟻尚且偷生」暗示我們為了活下去，再怎麼苟延殘喘都得把賤命一條護著，那怕是氣若遊絲躺在床上被病魔無止境的蹂躪，「生命寶貴呀！」許多人也如是說。
科學家到目前為止，依然沒有能力創造生命，沒有辦法理解死後是否真正的完全幻滅，靈學家也沒有辦法驗證靈魂之有無。神鬼妖魔天堂地獄等，或語焉不詳的含糊帶過，或活靈活現的自說自話，信者恆信，不信恆不信，像政黨的支持信任一樣，誰也壓不過誰也不必非壓過誰不可。即使成天阿隬陀佛、阿門或真主阿拉的，也只能引經據典舉先知的話語來代言，大家很清楚，人就這點兒本事，再怎麼日新月異、再如何神通廣大創造了許多人類自詡的奇蹟，也是與那虛無飄渺的什麼連不上線。
像接力賽跑一般，兩個千禧年都過了，棒子還一直在傳，每一跑者和每一棒都在改變當中。接到棒者繼續跑，交了棒的陸續退出、然後倒下，沒有人能一路追隨監看。從極遠的地方看，沒有人會在意已經倒下去了多少和還要交到誰的手上，以及能再傳幾棒；生和死的事拉開、站遠了看，原來是那麼的微不足道，原來那麼的不值得去傷神、憂心。
也許哪一天真的如玄學家所想，找到第二第三個時空，或時空忽然像生命的起源沒來由的爆了開來，在那裡我們驚訝的、也夢寐以求的面對過去與未來，儼然另一種的永生。那時，我們會更真確的的了悟生死，還是更迷糊了？天知道！
即使得道高僧，他們每天茹素，對自身以外的殺戮行為早已安之若素，能作的便是引導開示屠宰信眾焚香膜拜或捐獻以求消業障，只有應許與歡喜沒有勸誡。因為這也是他們致力開源的重要的工作之一，因為那是芸芸眾生、各行各業的生活方式之一，人的世界一切以人為本、於需求滿足後才有多餘的慈悲用於減少殺戮，彼此井水河水不相干，勸誡只有為雙方帶來無謂的困擾而已。
從科學、從生物學來看，不論人類豢養或放養，或大自然的無心孕育，只要不過度，只要能夠生生不息的延續生命，生命從來不就不是問題。甚至人類的適時適度干預，有時屠宰反而是一種平衡、中和使動物們免於整體滅絕的必要之惡。但是以個體生命而言：「為什麼是我？」「為什麼不是他？」人類犧牲某一部份來成全其他是正確的嗎？
這世界就是一場又一場無止境的你死我活之爭，弱肉強食從未改變過，只有直接與間接而已，而人與造化之爭似也可以如此說。「人生自古誰無死？」造化絕對不可能是茹素者，他以各種方式吞噬世間所有生命，不論人類多懂得養生、多小心於防範疾病意外等，在生之日終究是有限的。最後一口氣嚥下（或吐出？）時，以比較含蓄的說法叫做「大限之來」；七十八十叫常壽，九十一百叫嵩壽，或多個十、二十年，那又如何？自古艱難唯一死，還是要死。
不養寵物可以不必面對死別的痛苦，可是我們終須面對父母、家族尊長同樣的嚴肅課題。先是一次次面對「再也見不到此人」的事實，來日則轉換成自己的退席問題～另一種有關割捨的難題。「從此看不到他們」的悲傷無奈是怎麼樣刻骨銘心的折磨，也只有鬼門關前的瀕死之人知道。比如憑空得到長假，假期裡該吃喝玩樂，或做想做的事，就去做，然後直到假期結束；就結束啦！或搭火車，直到終點站，火車不開了，也只有下車一途；就下車吧！死亡不過是無中生有、有又回歸於無，還多了一趟豐富的人生閱歷，應不算損失，那還計較什麼壽命呢？。
從來「好死不如賴活」的想法也是很普遍，大概起因於死者一動不動的可怕樣子，以及可惜人世間好多好多有意思的活動再也無法參與了。那怕乞丐，吃飽了、睡足了也有一段快樂的時光，可兩腿一蹬後什麼都沒了，多可惜？「螻蟻尚且偷生」暗示我們為了活下去，再怎麼苟延殘喘都得把賤命一條護著，那怕是氣若遊絲躺在床上被病魔無止境的蹂躪，「生命寶貴呀！」許多人也如是說。
科學家到目前為止，依然沒有能力創造生命，沒有辦法理解死後是否真正的完全幻滅，靈學家也沒有辦法驗證靈魂之有無。神鬼妖魔天堂地獄等，或語焉不詳的含糊帶過，或活靈活現的自說自話，信者恆信，不信恆不信，像政黨的支持信任一樣，誰也壓不過誰也不必非壓過誰不可。即使成天阿隬陀佛、阿門或真主阿拉的，也只能引經據典舉先知的話語來代言，大家很清楚，人就這點兒本事，再怎麼日新月異、再如何神通廣大創造了許多人類自詡的奇蹟，也是與那虛無飄渺的什麼連不上線。
像接力賽跑一般，兩個千禧年都過了，棒子還一直在傳，每一跑者和每一棒都在改變當中。接到棒者繼續跑，交了棒的陸續退出、然後倒下，沒有人能一路追隨監看。從極遠的地方看，沒有人會在意已經倒下去了多少和還要交到誰的手上，以及能再傳幾棒；生和死的事拉開、站遠了看，原來是那麼的微不足道，原來那麼的不值得去傷神、憂心。
也許哪一天真的如玄學家所想，找到第二第三個時空，或時空忽然像生命的起源沒來由的爆了開來，在那裡我們驚訝的、也夢寐以求的面對過去與未來，儼然另一種的永生。那時，我們會更真確的的了悟生死，還是更迷糊了？天知道！