週四 2月 15, 2007 11:44 am
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『退』有退隱、退讓、進退、功成身退、急流勇退．．．．．．．．等諸
如此類的，太多了說不完。
在《老子》第八章『退』的解釋是：“功成名遂身退，天之道。”同樣的
道理，我們也可以在，漢賈誼《新書‧道術》中看到：“功遂自卻謂之退。”
成功了卻不願守著高官的位子，反而隱居山林這種人，在目前的世界來說
可以說是稀有動物〈或是絕種動物〉，
最著名退的最漂亮例子是張良，張良體弱多病，出計獻策，不帶兵打仗，
所以劉邦打下天下後，論功行賞，張良並無任何戰功，然而劉邦說：「運籌於
帷帳之中，決勝於千里之外，就是子房的功勞。」劉邦照賞，讓張良自行從齊
國領地選擇三萬戶作為封邑。
張良不要。他瀟灑的說：「當初我在下邳起事，與主上在留縣會合，這是
上天把我交給陛下。陛下用我的計策，很幸運的經常成功。我只要受封留縣就
心滿意足了，不敢承受三萬戶。」於是張良受封為留侯。這也是張良被稱為「
留侯」的原因。張良的價值觀異於常人。當一些人為受封而爭功不停，張良只
想退隱江湖。
他曾發表一段感性告白說：「我家世代為韓相，〈張良的祖父和父親擔任
過五任韓王的宰相。〉韓國滅亡後，我不惜傾家蕩產，替韓國向強秦報仇，天
下為此震動。如今憑藉三寸之舌為帝王之師，封邑萬戶，位居列侯，這已是平
民百姓最高的榮耀，我張良已經很滿足。我願拋棄人間諸事，追隨赤松子(古代
傳說中的仙人)去遨遊。」
於是張良閉門不出，斷食行氣，修練道術。
從積極面來說，張良選擇他所要的，而他嚮往的是神仙生活，和一些男兒志
在四方，以出將拜相為生涯規畫的情形不同。從消極面來說，劉邦是什麼人？殘
忍無情，對知識份子傲慢無比，當上皇帝後，狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏
；敵國破，謀臣亡。看看韓信、彭越、英布被殺的下場，想想蕭何以堂堂相國之
尊入獄所受的屈辱，有什麼比明哲保身更聰明的選擇？
張良了解「退後一步是向前」、「柔弱勝剛強」的道理。不論積極或消極，
追求道術是他的志趣，明哲保身是他的選擇，二者並不相悖。
司馬光在《資治通鑑》裡認為以張良的明辨達理，不可能不知道神仙是虛妾
的，說要求仙只是自保的藉口。同樣很懂得明哲保身的前中國總理周恩來也這樣
主張，他說：「張良是個明辨是非，通曉事理的人，完全知道神仙虛幻。他這樣
做正是他的聰明智慧所在。因為在那樣的封建社會封建制度下，他明白，在功勳
和名位之間，為人臣於是難於長久立足的。果然，打天下功勞最大的三個人，韓
信被殺，蕭何被拘，只有張良把榮譽利祿拋於腦後作了神仙。」
以上說法不盡周全，有在宗教議題上先入為主之嫌，認定張良所信奉的道家
那一套是荒謬的，以張良之聰明不可能沈迷、篤信。我們不能以後見之明，知道
神仙方術之不可能，來反證西漢初年的張良也不會相信這一套，進而認定張良一
切都是在演戲，假裝修行練氣來逃避可能的災難。
有智謀，有智慧，這是張良。這麼一位深通黃老之術的智謀家和智慧人物，
為什麼不能像婦人之貌，而非得像一般人一樣雄才大略、不可一世的模樣？
他在劉邦成功後向他要了一塊“留”的小地，並對劉邦說：『我要去隨神仙
去環遊四海。』讓人覺得他很沒志氣，開玩笑，一個國家才剛開始而已，正要飛
黃騰達，他卻選擇拋下高官厚祿，去守著一塊小地。後來果然劉邦大殺功臣之時
，只有張良逃過了，就是因為他不願在貪留名利上，所以他選擇了以神仙之說而
退的說法。既保住了自己的性命，也可以給我們後面的人有個借鏡。
又或者如范蠡幫助越王勾踐復國後，他就打算跟西施一起去游太湖划船了，
因為他看出幫勾踐做事只可以一起經歷苦難，不可幫他共治天下，後來他勸文種
也一起離開越王勾踐身邊時，文種拒絕了范蠡的好意，反而說：「你不要想的太
多，大王還不致於如此絕情。他只不過是想稱霸而已。」
范蠡從柳廄牽出一匹馬，連夜兼程而去，臨走，留給文種一封推心置腹的信
： 「
文種大夫：
多年相交，知已知彼。知遇之恩，終生難報。汝善圖始，蠡能慮終。吾聞天
有四時，春生冬伐；人有盛哀，泰極否來。知進退存亡，不失其正。人無遠慮，
必有近優。智者千慮，尚有一失；愚者千慮，必有一得。蠡雖不才，尚知進退之
機。高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬將烹。子胥托夢所言，吳王夫差臨終
所講，汝不會忘記吧？越王為人，長勁、鳥喙、鷹視、狼步，可與共患難，而不
可共歡樂，可與履危赴湯，不可與居安共福。這一點蠡已看處一清二楚。望你見
信，火速隱匿；否則，勾踐將加害於子。計倪比蠡先行一步，望汝三思，切切此
言。恕蠢不辭而別。
情同手足
范蠡頓首
文種見信，仍然不信范蠡所言。他沒想到勾踐會如此忘恩負義，也沒有想到
身居高位的勾踐對其下臣的手段會如此狠毒。文種聰明一世，糊塗一時，他忘記
了歷史上功高蓋主的歷史教訓，為王為帝為皇者，最忌諱大臣的功勞超過他，最
擔心大臣威望在他之上。因為這種大臣篡權越位，殺君為王的可能性最大，也就
是說對王位的威脅最為嚴重。這是歷代帝王最敏感、最提心吊膽的事情。范蠡勸
都說到這種程度，文種仍執迷不悟，其可悲，他愚忠到家了。也許是命運的安排
，文種就應該這樣終其一生。
范蠡走後，勾踐很快知道了，徒然變色，召大夫文種問曰：「范蠡還能追回
來麼？」種答曰：「不及也。」越王曰：「為什麼？」種答：「蠡去之時，陰畫
六陽，神莫能制他。玄武天空，成行無忌，孰敢止之？度無關，涉天梁，看都看
不見，還怎麼能追得上！」
勾踐無奈，乃命文種為相國，使良工依范蠡之形鑄金像，置於王座之側，以
示對范蠡的思念。
然而，范蠡隱匿的消息，在朝廷傳開，計倪失蹤也很快為群臣知悉，曳庸、
扶同、皋如亦日益疏遠勾踐，不親於朝，越女、孫武、馮大光、陳龍、陳虎、楊
來金、楊來銅、徐喜鳳等都紛紛離朝而去。
文種見為越立功之臣紛紛離去，內憂染疾而不朝。
有人乘機讒於越王曰：「文種棄宰相之位而令君王霸於諸矣，如今官不加增
，位不益封，乃懷怨望之心，憤發於內，色變於外，故不朝耳。」
勾踐憂文種有不軌之圖。
隔不多久，越王召相國文種問曰：「吾聞知人難，自知更難。相國，你說你
到底是個什麼樣的人呢？」
「嗚呼哀哉！大王何出此言耶？大王知臣勇，不必知臣仁也；知臣忠，未必
知臣信也。臣誠屢屢以報聲色、滅淫樂、絕奇說怪論，盡言納忠的犯大王。此乃
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行也。臣非敢惜命不言，昔子胥於吳遭夫差之誅
，曾謂臣曰：狡兔死，良大烹，敵國滅，謀臣亡。夫差臨終，亦講此言，范蠡臨
別，亦有斯言。大王所問，犯玉門之第八，臣見王志也。」
勾踐默然不語。
文種回到家，吃飯的時候，他的碗端的不是飯，而是糞便，其妻大驚失色，
以為他神經錯亂了，問道：「官人乃一國之相，奉祿不少啊，為什麼不盛飯吃，
而端一碗糞便呢？官人已至相國之位，難道不滿足，有更大的野心嗎？否則，為
何如此神志恍惚？」
文種實話告訴妻子：「悲哉！子不知也。吾王脫離苦難，已雪恥於吳。我們
千里迢迢，從楚之越，盡八術之謀，對越王不為不忠吧？然而，越王不知情，不
報恩，反而對我說：「知心易，自知難。吾答之，越王無他語。這說明越王已懷
疑我圖謀不軌，大難臨頭了。我再走出這個家門，就不一定能再走進這個家了。
現在恐怕是生離死別。」
妻子問道：「何以知之？」
文種曰：「吾見王時，正犯玉門之第八也。食克其日，上賊於下，是為亂魂
，心害忠良。今日克其辰，上賊下止。吾命在須臾之間耳！」
越王復召文種而言曰：「子有陰謀兵法傾敵取國八術之策，今用其四已破強
吳，其四尚在子所願幸，以余術為孤王於地下，謀吳之前人。」
果不出文種所料。文種仰天長歎道：「嗟呼！吾聞大恩不報，大功不還，其
謂斯乎？吾悔不隨范蠡之謀，乃為越王所戮。吾不食善言，故哺以人惡。」
越王選賜屬鏤之劍，種得劍而歎曰：「南陽宰而為越王之擒」，自笑曰：「
後百世之忠臣必以吾為喻矣。」遂伏劍而死。此屬鏤之劍，昔為子胥夫差自刎之
劍，今為文種自刎之劍。 貪圖功利而死，不願放手，此又一例。
古今多少人能夠做到這一點，功成名遂身退，又是有多少人沒辦法做到這一
點，而把自己搞到身敗名裂，或者自己的命沒了這才後悔。不願『退』的人，可
以將他們分倆種人。
第一種人：放不開那高官厚祿，所以他不願退。
第二種人：他常常在想君以國士待我，我必以國士相報。這種人雖然可以留
名青史，但是後來還不是都去見佛祖了。
『退』的意思有很多，所以我不一一列舉。但讓我最難以忘懷的例子是在「
商道」這小說中，可以了解到三種『退』的涵義。
如果有看過「商道」這本小說或電視劇的人，對洪得柱這個人一定不會感到
陌生，就在他看到林尚沃等人又振興了灣商〈朝鮮王朝時代後期與中國作生意的
義州大商人〉時，他發覺自己該退位了。當天夜裡，洪得柱跟林尚沃說：「真正
的生意人知道何時該退場，我的商運就只到這裡，從今以後就憑你的信念帶領灣
商吧！」
在後來松商商人〈開城商人〉朴周命看到整個商團內部混亂時，就知道自己
也該退了。因為整個商團內部整個已經腐敗了，自己已經沒有能力再去內部的毒
瘤，所以才會在臨死前將大房的位子傳給了他的女兒，這是第二個例子。
第三個例子是，當皇帝封他為五品官時，大臣都認為不可，但就在命令還沒
下來的時，辭官的是林尚沃本人，他拿著一個昔日高僧送的杯子，對眾人說：「
人的慾望是永無止盡的，現在我想用這個杯子除去我對權勢的慾望，如果不能有
所警戒的話，說不定成為商人後的一切東西都會失去。杯子裡的水一滿就會溢出
來，人心的慾望何嘗不是如此，現在是我該放開權勢的時候了．．．．．．．。
」
能夠做到像他一樣的人有多少？該退就退，毫不留戀，放開一切不屬於自己
的東西。現在的人有了一，就想要有二，有了二，就想要有三、有四，到最後把
自己搞到身敗名裂他們才後悔，就像日本的八百半百貨公司不斷的擴充市場，最
後只能在一九九七年十一月宣布破產。
這三種的『退』法，使我們可以知道，『退』不一定真的要退走。換個角度
，再想一下，適當的時機決定『放手』是不是也是退的一種？
『退』有退隱、退讓、進退、功成身退、急流勇退．．．．．．．．等諸
如此類的，太多了說不完。
在《老子》第八章『退』的解釋是：“功成名遂身退，天之道。”同樣的
道理，我們也可以在，漢賈誼《新書‧道術》中看到：“功遂自卻謂之退。”
成功了卻不願守著高官的位子，反而隱居山林這種人，在目前的世界來說
可以說是稀有動物〈或是絕種動物〉，
最著名退的最漂亮例子是張良，張良體弱多病，出計獻策，不帶兵打仗，
所以劉邦打下天下後，論功行賞，張良並無任何戰功，然而劉邦說：「運籌於
帷帳之中，決勝於千里之外，就是子房的功勞。」劉邦照賞，讓張良自行從齊
國領地選擇三萬戶作為封邑。
張良不要。他瀟灑的說：「當初我在下邳起事，與主上在留縣會合，這是
上天把我交給陛下。陛下用我的計策，很幸運的經常成功。我只要受封留縣就
心滿意足了，不敢承受三萬戶。」於是張良受封為留侯。這也是張良被稱為「
留侯」的原因。張良的價值觀異於常人。當一些人為受封而爭功不停，張良只
想退隱江湖。
他曾發表一段感性告白說：「我家世代為韓相，〈張良的祖父和父親擔任
過五任韓王的宰相。〉韓國滅亡後，我不惜傾家蕩產，替韓國向強秦報仇，天
下為此震動。如今憑藉三寸之舌為帝王之師，封邑萬戶，位居列侯，這已是平
民百姓最高的榮耀，我張良已經很滿足。我願拋棄人間諸事，追隨赤松子(古代
傳說中的仙人)去遨遊。」
於是張良閉門不出，斷食行氣，修練道術。
從積極面來說，張良選擇他所要的，而他嚮往的是神仙生活，和一些男兒志
在四方，以出將拜相為生涯規畫的情形不同。從消極面來說，劉邦是什麼人？殘
忍無情，對知識份子傲慢無比，當上皇帝後，狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏
；敵國破，謀臣亡。看看韓信、彭越、英布被殺的下場，想想蕭何以堂堂相國之
尊入獄所受的屈辱，有什麼比明哲保身更聰明的選擇？
張良了解「退後一步是向前」、「柔弱勝剛強」的道理。不論積極或消極，
追求道術是他的志趣，明哲保身是他的選擇，二者並不相悖。
司馬光在《資治通鑑》裡認為以張良的明辨達理，不可能不知道神仙是虛妾
的，說要求仙只是自保的藉口。同樣很懂得明哲保身的前中國總理周恩來也這樣
主張，他說：「張良是個明辨是非，通曉事理的人，完全知道神仙虛幻。他這樣
做正是他的聰明智慧所在。因為在那樣的封建社會封建制度下，他明白，在功勳
和名位之間，為人臣於是難於長久立足的。果然，打天下功勞最大的三個人，韓
信被殺，蕭何被拘，只有張良把榮譽利祿拋於腦後作了神仙。」
以上說法不盡周全，有在宗教議題上先入為主之嫌，認定張良所信奉的道家
那一套是荒謬的，以張良之聰明不可能沈迷、篤信。我們不能以後見之明，知道
神仙方術之不可能，來反證西漢初年的張良也不會相信這一套，進而認定張良一
切都是在演戲，假裝修行練氣來逃避可能的災難。
有智謀，有智慧，這是張良。這麼一位深通黃老之術的智謀家和智慧人物，
為什麼不能像婦人之貌，而非得像一般人一樣雄才大略、不可一世的模樣？
他在劉邦成功後向他要了一塊“留”的小地，並對劉邦說：『我要去隨神仙
去環遊四海。』讓人覺得他很沒志氣，開玩笑，一個國家才剛開始而已，正要飛
黃騰達，他卻選擇拋下高官厚祿，去守著一塊小地。後來果然劉邦大殺功臣之時
，只有張良逃過了，就是因為他不願在貪留名利上，所以他選擇了以神仙之說而
退的說法。既保住了自己的性命，也可以給我們後面的人有個借鏡。
又或者如范蠡幫助越王勾踐復國後，他就打算跟西施一起去游太湖划船了，
因為他看出幫勾踐做事只可以一起經歷苦難，不可幫他共治天下，後來他勸文種
也一起離開越王勾踐身邊時，文種拒絕了范蠡的好意，反而說：「你不要想的太
多，大王還不致於如此絕情。他只不過是想稱霸而已。」
范蠡從柳廄牽出一匹馬，連夜兼程而去，臨走，留給文種一封推心置腹的信
： 「
文種大夫：
多年相交，知已知彼。知遇之恩，終生難報。汝善圖始，蠡能慮終。吾聞天
有四時，春生冬伐；人有盛哀，泰極否來。知進退存亡，不失其正。人無遠慮，
必有近優。智者千慮，尚有一失；愚者千慮，必有一得。蠡雖不才，尚知進退之
機。高鳥已散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬將烹。子胥托夢所言，吳王夫差臨終
所講，汝不會忘記吧？越王為人，長勁、鳥喙、鷹視、狼步，可與共患難，而不
可共歡樂，可與履危赴湯，不可與居安共福。這一點蠡已看處一清二楚。望你見
信，火速隱匿；否則，勾踐將加害於子。計倪比蠡先行一步，望汝三思，切切此
言。恕蠢不辭而別。
情同手足
范蠡頓首
文種見信，仍然不信范蠡所言。他沒想到勾踐會如此忘恩負義，也沒有想到
身居高位的勾踐對其下臣的手段會如此狠毒。文種聰明一世，糊塗一時，他忘記
了歷史上功高蓋主的歷史教訓，為王為帝為皇者，最忌諱大臣的功勞超過他，最
擔心大臣威望在他之上。因為這種大臣篡權越位，殺君為王的可能性最大，也就
是說對王位的威脅最為嚴重。這是歷代帝王最敏感、最提心吊膽的事情。范蠡勸
都說到這種程度，文種仍執迷不悟，其可悲，他愚忠到家了。也許是命運的安排
，文種就應該這樣終其一生。
范蠡走後，勾踐很快知道了，徒然變色，召大夫文種問曰：「范蠡還能追回
來麼？」種答曰：「不及也。」越王曰：「為什麼？」種答：「蠡去之時，陰畫
六陽，神莫能制他。玄武天空，成行無忌，孰敢止之？度無關，涉天梁，看都看
不見，還怎麼能追得上！」
勾踐無奈，乃命文種為相國，使良工依范蠡之形鑄金像，置於王座之側，以
示對范蠡的思念。
然而，范蠡隱匿的消息，在朝廷傳開，計倪失蹤也很快為群臣知悉，曳庸、
扶同、皋如亦日益疏遠勾踐，不親於朝，越女、孫武、馮大光、陳龍、陳虎、楊
來金、楊來銅、徐喜鳳等都紛紛離朝而去。
文種見為越立功之臣紛紛離去，內憂染疾而不朝。
有人乘機讒於越王曰：「文種棄宰相之位而令君王霸於諸矣，如今官不加增
，位不益封，乃懷怨望之心，憤發於內，色變於外，故不朝耳。」
勾踐憂文種有不軌之圖。
隔不多久，越王召相國文種問曰：「吾聞知人難，自知更難。相國，你說你
到底是個什麼樣的人呢？」
「嗚呼哀哉！大王何出此言耶？大王知臣勇，不必知臣仁也；知臣忠，未必
知臣信也。臣誠屢屢以報聲色、滅淫樂、絕奇說怪論，盡言納忠的犯大王。此乃
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行也。臣非敢惜命不言，昔子胥於吳遭夫差之誅
，曾謂臣曰：狡兔死，良大烹，敵國滅，謀臣亡。夫差臨終，亦講此言，范蠡臨
別，亦有斯言。大王所問，犯玉門之第八，臣見王志也。」
勾踐默然不語。
文種回到家，吃飯的時候，他的碗端的不是飯，而是糞便，其妻大驚失色，
以為他神經錯亂了，問道：「官人乃一國之相，奉祿不少啊，為什麼不盛飯吃，
而端一碗糞便呢？官人已至相國之位，難道不滿足，有更大的野心嗎？否則，為
何如此神志恍惚？」
文種實話告訴妻子：「悲哉！子不知也。吾王脫離苦難，已雪恥於吳。我們
千里迢迢，從楚之越，盡八術之謀，對越王不為不忠吧？然而，越王不知情，不
報恩，反而對我說：「知心易，自知難。吾答之，越王無他語。這說明越王已懷
疑我圖謀不軌，大難臨頭了。我再走出這個家門，就不一定能再走進這個家了。
現在恐怕是生離死別。」
妻子問道：「何以知之？」
文種曰：「吾見王時，正犯玉門之第八也。食克其日，上賊於下，是為亂魂
，心害忠良。今日克其辰，上賊下止。吾命在須臾之間耳！」
越王復召文種而言曰：「子有陰謀兵法傾敵取國八術之策，今用其四已破強
吳，其四尚在子所願幸，以余術為孤王於地下，謀吳之前人。」
果不出文種所料。文種仰天長歎道：「嗟呼！吾聞大恩不報，大功不還，其
謂斯乎？吾悔不隨范蠡之謀，乃為越王所戮。吾不食善言，故哺以人惡。」
越王選賜屬鏤之劍，種得劍而歎曰：「南陽宰而為越王之擒」，自笑曰：「
後百世之忠臣必以吾為喻矣。」遂伏劍而死。此屬鏤之劍，昔為子胥夫差自刎之
劍，今為文種自刎之劍。 貪圖功利而死，不願放手，此又一例。
古今多少人能夠做到這一點，功成名遂身退，又是有多少人沒辦法做到這一
點，而把自己搞到身敗名裂，或者自己的命沒了這才後悔。不願『退』的人，可
以將他們分倆種人。
第一種人：放不開那高官厚祿，所以他不願退。
第二種人：他常常在想君以國士待我，我必以國士相報。這種人雖然可以留
名青史，但是後來還不是都去見佛祖了。
『退』的意思有很多，所以我不一一列舉。但讓我最難以忘懷的例子是在「
商道」這小說中，可以了解到三種『退』的涵義。
如果有看過「商道」這本小說或電視劇的人，對洪得柱這個人一定不會感到
陌生，就在他看到林尚沃等人又振興了灣商〈朝鮮王朝時代後期與中國作生意的
義州大商人〉時，他發覺自己該退位了。當天夜裡，洪得柱跟林尚沃說：「真正
的生意人知道何時該退場，我的商運就只到這裡，從今以後就憑你的信念帶領灣
商吧！」
在後來松商商人〈開城商人〉朴周命看到整個商團內部混亂時，就知道自己
也該退了。因為整個商團內部整個已經腐敗了，自己已經沒有能力再去內部的毒
瘤，所以才會在臨死前將大房的位子傳給了他的女兒，這是第二個例子。
第三個例子是，當皇帝封他為五品官時，大臣都認為不可，但就在命令還沒
下來的時，辭官的是林尚沃本人，他拿著一個昔日高僧送的杯子，對眾人說：「
人的慾望是永無止盡的，現在我想用這個杯子除去我對權勢的慾望，如果不能有
所警戒的話，說不定成為商人後的一切東西都會失去。杯子裡的水一滿就會溢出
來，人心的慾望何嘗不是如此，現在是我該放開權勢的時候了．．．．．．．。
」
能夠做到像他一樣的人有多少？該退就退，毫不留戀，放開一切不屬於自己
的東西。現在的人有了一，就想要有二，有了二，就想要有三、有四，到最後把
自己搞到身敗名裂他們才後悔，就像日本的八百半百貨公司不斷的擴充市場，最
後只能在一九九七年十一月宣布破產。
這三種的『退』法，使我們可以知道，『退』不一定真的要退走。換個角度
，再想一下，適當的時機決定『放手』是不是也是退的一種？
