週五 3月 18, 2005 6:17 pm
【2005/03/17 聯合報】
情字是至高無上的
【宇文正／報導】
新作表達對文明、文化的反思
初春，詩人鄭愁予來到花蓮。這個學期，鄭愁予應邀擔任國立東華大學創作與英語文學研究所駐校作家，愛詩的東華學子可以獲得這位「傳奇」詩人的親炙。除了幾場演講、可能參加在高雄所舉辦的國際詩人大會之外，大部分時間，他希望都待在安靜的花蓮。
這些年，鄭愁予並未停止創作，只是發表的不多；手邊有一系列作品，可望在明年夏天以前結集兩部詩集出版。他說他對詩的要求準則不變，風格也不會有太大幅度的轉變，但表現方式、內容不同。被稱為「中國的中國詩人」（語出楊牧〈鄭愁予傳奇〉）的鄭愁予，長年旅居美國，對於中西方文明、文化的異同感觸深刻，這一系列作品，跳脫個人的抒情，表達更多對人文、文明、文化的反思；也因為這些作品中心內涵相似，思維連貫，所以不打算零散發表，他希望一口氣同時出版。
他強調自己對詩的看法不變，就詩最基本的素質而言，從《詩經》開始至今，都沒有太大的轉變，它始終涵蓋在「人」的狀態之中，表現人類共有的基本狀況，歷來改變的只是形式、技巧。
詩的抒情本質 無可取代
詩人陳義芝在二○○四年《年度詩選》序中宣稱「二十一世紀抒情主體復位」、回歸「抒情至上」的年代，認為「詩不是傳播知識的好媒介，不為知識而存在」，向來被譽為台灣詩壇抒情大師的鄭愁予全然同意「詩本來就不是為了傳播知識而存在，那是詩形式的論文而已！如果詩表達了知性，那是因為詩人的自然經驗中包含了知識性，不是為了傳達知識本身。詩的抒情本質是無可取代的；只是如何抒情，代有不同，語言、節奏，詩的技巧、形式不同而已。」
鄭愁予認為抒情詩有三個層次，情懷、情思與情趣，因詩人氣質的不同，注重的情也不同。詩作中三者可能兼備，也可能只具一、二。
情懷主要表現家國之思，對社會、民生的關懷，特別是當詩人具有民族、政治的領袖身分時，更常以詩表達詩人的抱負，如漢高祖的〈大風歌〉———「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」雖有政治上的宣傳，仍然具有以天下為己任的情懷；如曹操的〈蒿里行〉，「……白骨露於野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之人斷腸！」是關懷民生疾苦的名作。而面對亡國，詩人以詩表達忠藎之情，文天祥的〈正氣歌〉、岳飛的〈滿江紅〉都是情懷之作。
情思包括了對世界的哲思，對人生的感悟，對親情、友情、愛情的抒發，相較於情懷，情思是個人的抒情。在傳統詩裡，佔了絕大部分，尤其是思念親情、友情的作品，杜甫的〈月夜憶舍弟〉：「……露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生……」正是膾炙人口的情思之作。
情字是關鍵
情趣使詩具有更高的傳播性，純粹的情思往往枯燥、自我，有了情趣就變得可讀了，也變得更有影響力，所以情趣也可以說是一種技巧。清朝詩人特別主張詩的趣味性，而現在流行的各種「主義」，所謂的後現代、城市書寫，表現的都是情趣的層次。
抒情詩裡，情趣固然重要，但必須能提昇人類精神生活，表現詩的、美的、真的、善的趣味，才是真正的情趣，否則就只是低俗的趣味了！所以「情」字是關鍵，抒發真摯的情感，才是真情趣。鄭愁予說：「『情』字是至高無上的，情，從『青』，是漢語中最美的一個字。」古詩十九首中，「青青河畔草」、「青青陵上柏」，都是以「青青」這個有抽象意味的「顏色形容詞」抒情，「青青」早已是詩中表現抒情境界的基型之一。有青在心便是「情」，與水相溶便是「清」，與人兒並立便是「倩」，它甚至能使爭字歸於「靜」！漢語中所有從「青」的字，青春、青年、清澈、菁華……無不美好。
說到青春，在東華任駐校作家，鄭愁予相當愉快，他喜歡東華的安靜，而「因為與學生的年齡『差別很大』，所以感覺更和諧，每一個學生都像自己的親人。」開學未久，他已感覺這一代學生中，不少人已經建立個人對詩的見解、寫出不錯的作品，甚至有的已出版詩集，具有頗好的發展條件。
期待一種詩人的情懷
至少在這個寧靜的校園一角，為青年學生開講、閱讀他們的作品，比放眼外界愉悅得多！才返台不久，鄭愁予就經歷各種的地震，有來自地底真實的地震，更有政治上的地震。關於政治，無論兩岸，只見到政治人物對現實、權勢、金錢的屈從，看不到人們渴望的睿智——一個能夠預見未來、民生走向、世界局勢的領導者，他忍不住對這個民族覺得失望！大風起兮，詩人期待的大智慧情懷，何時能出現呢？
情字是至高無上的
【宇文正／報導】
新作表達對文明、文化的反思
初春，詩人鄭愁予來到花蓮。這個學期，鄭愁予應邀擔任國立東華大學創作與英語文學研究所駐校作家，愛詩的東華學子可以獲得這位「傳奇」詩人的親炙。除了幾場演講、可能參加在高雄所舉辦的國際詩人大會之外，大部分時間，他希望都待在安靜的花蓮。
這些年，鄭愁予並未停止創作，只是發表的不多；手邊有一系列作品，可望在明年夏天以前結集兩部詩集出版。他說他對詩的要求準則不變，風格也不會有太大幅度的轉變，但表現方式、內容不同。被稱為「中國的中國詩人」（語出楊牧〈鄭愁予傳奇〉）的鄭愁予，長年旅居美國，對於中西方文明、文化的異同感觸深刻，這一系列作品，跳脫個人的抒情，表達更多對人文、文明、文化的反思；也因為這些作品中心內涵相似，思維連貫，所以不打算零散發表，他希望一口氣同時出版。
他強調自己對詩的看法不變，就詩最基本的素質而言，從《詩經》開始至今，都沒有太大的轉變，它始終涵蓋在「人」的狀態之中，表現人類共有的基本狀況，歷來改變的只是形式、技巧。
詩的抒情本質 無可取代
詩人陳義芝在二○○四年《年度詩選》序中宣稱「二十一世紀抒情主體復位」、回歸「抒情至上」的年代，認為「詩不是傳播知識的好媒介，不為知識而存在」，向來被譽為台灣詩壇抒情大師的鄭愁予全然同意「詩本來就不是為了傳播知識而存在，那是詩形式的論文而已！如果詩表達了知性，那是因為詩人的自然經驗中包含了知識性，不是為了傳達知識本身。詩的抒情本質是無可取代的；只是如何抒情，代有不同，語言、節奏，詩的技巧、形式不同而已。」
鄭愁予認為抒情詩有三個層次，情懷、情思與情趣，因詩人氣質的不同，注重的情也不同。詩作中三者可能兼備，也可能只具一、二。
情懷主要表現家國之思，對社會、民生的關懷，特別是當詩人具有民族、政治的領袖身分時，更常以詩表達詩人的抱負，如漢高祖的〈大風歌〉———「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」雖有政治上的宣傳，仍然具有以天下為己任的情懷；如曹操的〈蒿里行〉，「……白骨露於野，千里無雞鳴；生民百遺一，念之人斷腸！」是關懷民生疾苦的名作。而面對亡國，詩人以詩表達忠藎之情，文天祥的〈正氣歌〉、岳飛的〈滿江紅〉都是情懷之作。
情思包括了對世界的哲思，對人生的感悟，對親情、友情、愛情的抒發，相較於情懷，情思是個人的抒情。在傳統詩裡，佔了絕大部分，尤其是思念親情、友情的作品，杜甫的〈月夜憶舍弟〉：「……露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家問死生……」正是膾炙人口的情思之作。
情字是關鍵
情趣使詩具有更高的傳播性，純粹的情思往往枯燥、自我，有了情趣就變得可讀了，也變得更有影響力，所以情趣也可以說是一種技巧。清朝詩人特別主張詩的趣味性，而現在流行的各種「主義」，所謂的後現代、城市書寫，表現的都是情趣的層次。
抒情詩裡，情趣固然重要，但必須能提昇人類精神生活，表現詩的、美的、真的、善的趣味，才是真正的情趣，否則就只是低俗的趣味了！所以「情」字是關鍵，抒發真摯的情感，才是真情趣。鄭愁予說：「『情』字是至高無上的，情，從『青』，是漢語中最美的一個字。」古詩十九首中，「青青河畔草」、「青青陵上柏」，都是以「青青」這個有抽象意味的「顏色形容詞」抒情，「青青」早已是詩中表現抒情境界的基型之一。有青在心便是「情」，與水相溶便是「清」，與人兒並立便是「倩」，它甚至能使爭字歸於「靜」！漢語中所有從「青」的字，青春、青年、清澈、菁華……無不美好。
說到青春，在東華任駐校作家，鄭愁予相當愉快，他喜歡東華的安靜，而「因為與學生的年齡『差別很大』，所以感覺更和諧，每一個學生都像自己的親人。」開學未久，他已感覺這一代學生中，不少人已經建立個人對詩的見解、寫出不錯的作品，甚至有的已出版詩集，具有頗好的發展條件。
期待一種詩人的情懷
至少在這個寧靜的校園一角，為青年學生開講、閱讀他們的作品，比放眼外界愉悅得多！才返台不久，鄭愁予就經歷各種的地震，有來自地底真實的地震，更有政治上的地震。關於政治，無論兩岸，只見到政治人物對現實、權勢、金錢的屈從，看不到人們渴望的睿智——一個能夠預見未來、民生走向、世界局勢的領導者，他忍不住對這個民族覺得失望！大風起兮，詩人期待的大智慧情懷，何時能出現呢？
