週三 10月 06, 2004 9:32 pm
第三之一章：比喻辭格
第一節：比喻辭格
探源、定義、及構成要素分析
【一】：比喻辭格探源：
（1）：譬喻（比喻）是最廣泛應用的修辭格
歷代以來，詩人所使用的修辭技巧，頻率最高的當屬「譬喻」，「譬喻」是最活潑、最有情趣的一種表意方法。希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle）說：「比喻是天才的標幟」，學者錢鍾書說：「比喻是文學語言的根本」。「譬喻」之所以被廣泛應用，主要是技巧難度較低，其次是行文之際起文承轉的實際需要。「譬喻」修辭格，在中國文學源流裡淵源甚早，自有語言文字以來，「依物託意」的「譬喻」修辭就被廣泛地應用著，鍾嶸《詩品序》：「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興」，所謂「風雅頌、賦比興」，前三者是指詩經裡的文章體裁形制，即「文類」，後三者則是文章的創作（修辭）方法。
（2）：比喻辭格的歷史源流
（一）詩三義「賦比興」
關於比喻，歷代以降較有系統的論述，當推劉勰（約465－約532）《文心雕龍》〈比興第三十六〉：「故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，以微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。」，首先指出「比興」的意義：「比」是比附，比附事理的方式是用打比方來說明事理；「興」是起興，託物起興，依照含意隱微的事物來寄託情意。又說：「觀夫興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。……且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。」進而說明「興」的「託物喻意」，措詞婉轉而自成結構，它舉的名物比較小，含意比較大，並且認為「興」是「明而未融，故發注而後見」，表明託物喻意的「興」，具有高度的曖昧性；而「比喻」則是用事物來打比方，明白而確切地說明用意。
關於「賦比興」，鍾嶸（約480－552）《詩品序》提出另一種解釋：「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。………若專用比興，患在意深，意深則詞躓。」，認為以具體的物象來打比方，說明心意的是「比」的意義；認為文己盡意有餘，亦即「意在言外」須費心捉摸思量的則是「興」的意義，所以「興」的意義往往不像「比」那像，潛伏在字裡行間即「物色」裡，可以推敲出來，而是超乎語字的「所指」，進到「能指」的領域，各種意旨均有可能存在，而其線索如果欠缺「理性的關聯或社會的約定」（黃慶萱語），若再無註解可以尋索，即劉勰所說的「發注而後見」，藉以找出端倪理出頭緒，則必然會陷於「羚羊掛角，無跡可求」（嚴滄浪語）茫然無解的窘摬，也就是「患在意深，意深則詞躓」，出現「晦澀難解」的曖昧情境了。其實，鍾嶸說「文已盡而意有餘」，和嚴滄浪的「故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，『言有盡而意無窮。』」，此二句意思是相通。劉永濟《校釋》引《困學記聞》載李仲蒙釋賦比興義：「敘物以言情謂之賦，情盡物也；索物以記情謂之比，情附物也；觸物以起情謂之興，物動情也。」，學者周振甫認為：「這個解釋用來說明《詩經》中的賦比興，比較確切。興是觸物起情，所以都放在每章的開頭。因為觸物起情，所以同一物可以引起不同的情。」。學者葉嘉瑩則針對賦比興此三種詩歌的表現手法，站在美學的立場來剖析詩歌中情意與形象之間互動的關係，提出較為完整貼切而令人信服的解釋：「所謂賦者，有鋪陳之意，是把所欲敘寫的事物，加以直接敘述的一種表達方法；所謂比者，有擬喻之意，是把所欲鈙寫的事物，借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法；而所謂興者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所欲敘寫之事物的一種表達方法。………總之，這種樸素簡明的解說，卻實在表明了詩歌中情意與形象之間互相引發、互相結合的幾種的幾種最基本的關係和作用。」。換言之，「比」、「興」分別和《修辭學》裡的「譬喻」與「象徵」兩類辭格大致相吻合。
（二）《文心雕龍》關於比喻的應用對象及作品舉偶
關於「比喻」的應用層面，劉勰《文心雕龍》〈比興第三十六〉說：「且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫呼號，澣衣以擬心憂，席卷以方志固，凡斯切象，皆比義也，至於麻衣如雪，兩驂如舞，皆比類也。」，將比喻區分為比義和比類，所謂比義是「以物比理，以具體喻抽象」，比類是「以物比物，以具體喻具體」。
《詩經》〈小雅天保篇〉：
「天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不興。……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」
學者杜松柏說：「此詩連用了九個比擬，把天命所歸，福壽永享的概念，透過九個比喻，便形象突出，印象極為生動，於是後人競相援用，便如劉勰所云：『故比體雲構，紛紜雜遝，倍舊章矣。』」。
蘇軾（1036~1401年）〈飲湖上初晴後雨〉：
「水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。欲將西湖比西子，淡粧濃抹總相宜。」
學者杜松柏說：「常人用比喻，總是以人比物，所以美人比花，蓮比君子，菊花比隱士，牡丹花比富貴人，東坡卻反過來以物比人------把西湖比西施，西湖的晴和雨，正如西施的濃抹與淡粧，總是相宜而美，如是西湖彷彿更生動而又更艷麗了。」；接著又申論說：「詩經天保篇所用之『比』，是以具體比抽象的『比義』，蘇東坡的西湖比西子，是以具體比具體的『比類』。」
關於「比喻」在創作上的實際應用，劉勰說：「夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。」，指出「比喻」的表現方式有的比聲音，有的比形貌，有的比心思，有的比事物。
且以唐宋詩詞為例：
(1)比喻形貌：
「芙蓉如面柳如眉，對此如何不垂淚。」----白居易〈長恨歌〉
詩人白居易（772～846）連用兩個比喻（明喻），首先以芙蓉比擬楊貴妃(719～756)的容貌，說芙蓉嬌艷美麗，有富貴氣息，像貴妃的臉龐，接著以柳葉比擬楊貴妃的眉毛，說柳葉細長勻稱像貴妃的眉毛，如此，楊貴妃的艷麗容貌便躍然紙上。
(2)比喻心思：
「離恨恰如春草，更行更遠還生」----李後主〈清平樂〉
詞家李昱（李後主）。(937~~978)使用比喻（明喻），把離恨這類抽象的情緒，比擬成年年新綠的春草，而且這離恨更行更遠還生，似乎連綿不絕，如影隨行。這種比擬手法，視覺效果比前舉白居易＜長恨歌＞的例子更勝一籌，白詩是以靜物為比喻客體（喻體，見下節），視覺上是靜止的畫面，而後主的「更行更遠還生」，則是把春草這個比喻客體予以動態化，於是視覺上讀者感受到是動態的鏡頭移動，鏡頭由近而遠直到視覺盡處，盡是一片無垠的春草。
又例如：
「唯有相思似春色，江南江北送君歸」----王維〈送沈子歸江東〉
詩人以春色來譬喻相思，將抽象的感情化為具體的物色，令讀者有置身在春天裡「繁花勝景、鳥語花香」的臨場感，春色宛如就在目前。詩人含蓄地說：「春色如影隨形無所不在，如同我思念你的心情，無論你去到哪裡置身何處，都會形影相隨。」，這兩句在王維原詩中，敘寫同儕間的友情，但獨立出來時，讀者不妨將它當作異性間的「情話」，也頗有想像空間。
(3)比喻聲音：
「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」----白居易〈琵琶行〉
詩人白居易在送客舟中夜聞長安倡女彈琵琶，深受感動，於是不惜筆墨以刻畫琵琶樂聲，讓讀者在詩人的比擬中彷彿重臨現場，一同感受到琵琶動人肺腑的樂聲，且欣賞白居易筆下的琵琶聲：「大弦的聲音沈重舒長，有如狂暴的急雨；小弦的聲音細碎急促，像是在竊竊私語。弦音的高低快慢交錯著變換，就如大珠小珠落進了玉盤。一會兒弦音清滑，像是黃鶯婉轉的在花間歌唱，一會兒弦音沈滯，像冰下泉水艱難地流動，低聲地嗚咽。最後彷彿是水流不通，弦音也暫時斷絕。停頓中卻含著另一種幽愁暗恨，此時的無聲內涵幽微更勝過有聲。忽然間又像銀瓶破裂後水漿迸湧，琵琶彈出了清越的亮音，緊接著樂聲雄壯而鏗鏘，就如帶甲的騎兵突破重圍刀槍齊鳴。樂曲終了時她用弦撥在中心用力一掃，四根琴弦發出如絲帛裂斷般清脆的聲音。」（註1），這段描述裡，詩人以各種具體的名物比喻琵琶樂聲，營造出悅人耳目的聲色意象，交疊而出的繽紛的聲色意象，把讀者帶入無限的想像空間裡。
(4)比喻事物：
「晴江如鏡月如鉤，泛艷蒼茫送客愁」----溫庭筠（812-約870，）〈西江貽釣叟騫〉
詩人先是以鏡子來比喻晴空下的江面，寧靜清澈宛如光滑的鏡面，清晰地映照出山色水鳥漁舟；接著又以彎鉤比喻夜晚時的一彎弦月。作者在此句中連用兩個比喻，透過「聯想作用」，把「鏡」和「鉤」這兩個具體物象與江面、弦月嵌合在一起，由近處的江面至遠處的月空，清楚地鉤勒出一幅山水畫面：幽謐的靜夜，弦月如鉤江水澄澈平靜。
【二】比喻辭格的定義：
（1）：歷代以降對譬喻的解釋
關於「譬喻」，歷代以降均有相關的解釋：
《墨經、小取篇》〈辯學七法〉：「譬也者，舉他物而以明之也。」
《荀子、非相篇》：「談話之術，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之。」
漢代鄭玄（127年~~200年）：「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。」
宋代朱熹(1130-1200)《詩經集傳》：「比者，以彼物比此物也。」
鍾嶸《詩品序》：「因物喻志，比也。」
（2）：近代以來學者對譬喻的解釋
學者陳望道（1891－1977）所著《修辭學發凡》指出：「思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。這格的成立，實際上共有思想的對象，另外的事物和類似點等三個要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻語詞等三個成分。」（註2）
黃慶萱（19？？年－）教授同樣認為：「譬喻是一種『借彼喻此』的修辭法，凡二件或二件以上的事物中有類似之處，說話作文時運用『那』有類似點的事物來比方說明『這』件事物的，就叫譬喻。它的理論架構，是建立在心理學的類化作用（Apperception）的基礎上：利用舊經驗引起新經驗，通常是以易知說明難知，以具體說明抽象，使人在恍然大悟中驚佩作者設喻的巧妙。從而產生滿足與信服的快感。」（註3）。
黃麗貞教授（1939年－）則分析說：「譬喻的構成基礎有兩個方面：一是要說明的事物，稱為本體，就是被譬喻的事物；一是用作比方的事物，稱為喻體，就是用來說明本體的事物。喻體的選用基礎，必須和本體有非常『相似』的特點，也就是要靠這相似點來說明本體。」（註4）。
學者杜松柏（19？？年－）認為：比喻是「用兩類不同的事物，相互比擬，不求這兩類事物的性質相等相同，而是取其某一部分可以比擬的特性，其目的在把深奧的事理，表達得更生動，抽象的主題，形容得更具體，呆板的情景，描繪得更靈動。」（註5）更進一步指出「比喻」的目的，是為求表達時的生動、具體。
（3）筆者的定義：
綜合以上諸位學者見解，筆者試著採取心理學和美學角度，歸納如下：
創作者根據既有的美感經驗，去處理新的美感經驗時，透過類似聯想，從主體物和對象物間，找出兩者間的相似處，以具有形容作用的連繫詞（是、像、如）將兩者連綴在一起，形成「借彼喻此」的間接表達方式。其目地或在於輔助說明事理，使抽象轉成具體、難解變為易知；或在於修飾美化人物情景，使單調呆板轉為豐富生動；或在於提供暗示，使人情物理更加細膩深化。（註6）
【三】比喻辭格的構成要素：
完整的比喻辭格（詳喻），其形式如下（註7）：
A（比喻主體；本體）＋像、是（連繫詞；喻詞）＋B（比喻客體；喻體）→喻旨（喻解）
例如（1）：我達達的的馬蹄（A）是美麗的錯誤（B）→我不是歸人，是個過客…（鄭愁予(1933－)，〈錯誤〉）
（2）而我們，時代裡的知識份子（A）如同蘊藏的煤礦一樣（B）→把平凡的輪廓露在外面，自由的渴望，點燃我們
（陳去非（1963－），〈英烈千秋：羅福星〉）
第二節：比喻辭格的次元類型
各家學者比喻詞格類型異同表
詞學 格者 明喻 隱喻 略喻 借喻 詳喻 博喻 其它(1) 其它(2)
陳望道 ○ ○ ○ ○ 較喻
黃慶萱 ○ ○ ○ ○ ○ ○
陳正治 ○ ○ ○ ○
黃麗貞 ○ ○ ○ ○ ○ 潛喻、兼喻、 引喻、互喻、較喻
蔡宗陽 ○ ○ ○ ○
杜淑貞 ○ ○ ○ ○ ○ 假喻 諷喻
董季棠 ○ ○ ○
楊鴻儒 ○ ○ ○
駱小所 ○ ○ ○
張弓 ○ ○ ○
筆者按上表所示，舉例說明明喻（simile）、隱喻（metaphor）、略喻、借喻（metonymy）此四種常用的比喻辭格，
(1)明喻：本體、喻詞、喻體三者齊備，喻詞為「像、如、似、猶、若、彷彿、好比、恰似、宛若….」等。
(2)隱喻：具備本體、喻體，而喻詞由繫詞如「是」、「為」等代替者。
(3)略喻：省略喻詞，只有本體、喻體。
(4)借喻：本體、喻詞均省略，僅存喻體者。
第三節：比喻辭格的使用原則
關於「譬喻」的使用原則，劉勰說：「故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類騖，則無所取焉。」，提出以「切至」為指導原則，亦即選擇「比喻客體」必須切合「比喻主體」，否則就會出現像是把雞毛比喻成令箭、天鵝比喻成鴨子，這樣過分光怪陸離或流於平淡無奇的情形。比喻是「用兩類不同的事物，相互比擬，不求這兩類事物的性質相等相同，而是取其某一部分可以比擬的特性，……。」（學者杜松柏語，頁153），「比喻必須具備兩個要點：第一是比喻和被比喻的這兩種事物，至少有一點極相類似；第二是這兩種事物在本質上極不相同。」（董季棠語，頁40）（註8）。
黃慶萱教授提出使用譬喻的消極與積極原則：
(一)消極原則：
（1）不可太類似：喻體和喻依太相近的譬喻，往往給人平淡的感覺。如「柳橙像橘子」、「荔枝像龍眼」、「火腿像香腸」。
（2）不可太離奇：太離奇的比喻，使人無法瞭解喻體與喻依間的關聯何在，也不算好的比喻，如「月兒像檸檬」。
（3）不可太粗鄙：粗鄙破壞美感，除非為了「寫實」或「嘲弄」，以避免粗鄙為宜，例如罵人「豬狗不如」、「衣冠禽獸」。
（4）避免晦澀的譬喻：凡是「喻體」與「喻依」間很難發現甚至沒有「類似點」的譬喻，都是「晦澀」的譬喻。
（5）避免「牽強的類比」（forced analogy）：類比推理是一種依據特殊道理而推知特殊道理的推論方法，係以類似為推理的基礎，這種論法只有可能性而沒有必然性。在科學或哲學的論辯中心，應該避免使用喻體與喻依間缺乏類比關係的譬喻。
(二)積極原則：
（1）必須是熟悉的：
「記得小時候，幫媽媽洗菜，洗了半天還沒弄好，母親說：『妳洗清菜，跟繡花一樣。』」，杜淑真教授說出她小時候，和母親對話時的經驗，這是一個巧妙的明喻。在此例中，杜母即是使用她所熟悉的繡花來當喻依（比喻客體），所以感覺上很親切（註9）。
（2）必須是具體的：
「小時候我寫作文，未經打草稿、立綱要，便一個勁兒埋頭修改字句、潤飾文辭。回頭父親的聲音在背後響起：『妳蓋房子，鋼筋都還沒樹立起來，就在猛貼瓷磚。』」，學者杜淑真又舉一例，此例中，杜父省略比喻主體（本體）和比喻繫詞（喻詞），只說出被用來比喻的喻依（比喻客體），是屬於借喻。「蓋房子」是個很鮮明具體的比喻客體，其中的「鋼筋」指的就是文章大綱，「貼瓷磚」則是文句的修改潤飾，借喻得相當貼切，而且巧妙有趣。
（3）必須富於聯想：
沙漠旅行 作者：陳去非
沙漠裡我是一方寂寞的湖泊，很鹹很澀，有著潮溼的心事
這些，喧嘩的水草們都不知情
我只能保證，在旱季結束前不會乾涸
所以如果妳堅持取道於此
記得繫緊駝頸上的鈴鐺，因為我深怕心湖從此不再寧靜
湖裡的水真的，會提早醒來 （節錄末段）
這首詩筆者以隱喻手法，將自己比喻成「一方寂寞的湖泊」，描述期待愛情的心情。那位取道於此的少女，會不會出現，如果她出現，作者的心湖將不再平靜。「因為我深怕心湖從此不再寧靜，湖裡的水真的，會提早醒來」，湖裡的水提早醒來，暗示內心情愫的翻湧，愛情即將發生，給予讀者相當的聯想空間。
（4）必須切合情境：
孟郊【遊子吟】：「誰言寸草心，報得三春暉」，以小草比喻子女，春暉比喻母親，子女在春天和煦的陽光下生長，如同子女在母愛中成長；母親就像太陽，太陽只管付出光和熱，而不要求小草回報；這就像母親的愛，也同樣不要求回報。
如此的比喻，很能貼切地表達子女對母親感恩的心情，令讀者倍感親切。
（5）喻體與喻依在本質上必須不同：
臺灣省煙酒公賣局曾刊登一則廣告，文案上說：「煙酒之於人生，猶如標點之於文字。」，黃慶萱教授讚嘆說：「這真是神來之筆，好譬喻！因為煙酒人生跟標點文字，本質上完全不同；但人生之須煙酒調劑，恰跟文字須要標點間隔一樣。短短的一句話，還頗有點雅意呢。」（註10）
（6）必須是新穎的：
王爾德曾如是說：「第一個將女人比喻作花的是天才；第二個將女人比作花的是庸才；第三個將女人比喻作花的是蠢才。」，這段話明顯帶有諷刺意味，會讓那些不懂修辭學的新世代文字作者感覺不舒服，但對於接觸過修辭學，已有基本概念的作者，就不會逕往壞處想，硬是要逼自己去「對號入座」了。這段話的確意有所指，充滿智慧的機鋒，十分發人深省。比喻貴在創新，有自己的發現和創見，才能引起讀者驚豔，否則一昧沿襲前人、拾人牙慧或者相互印染、彼此蹈襲，都會讓讀者感覺像面對一瓶過期鮮乳，不知該如何處理才合乎環保。
我是來自海上的人
山是凝固的波浪
詩人鄭愁予在這首「山外書」中，把綿延起伏的山峰以隱喻的方式，形容成凝固不動的波浪，這樣新穎的比喻，彷彿按下照像機快門，用「拍立得」相機
剎那間取得的畫面。山的穩重形像，和波浪的起浮不定，只有形像上的類似，本質上截然不同，詩人透過隱喻，巧妙地將兩者聯結在一起，傳達出不同的觀察和思維，以及全新的美感經驗。
第四節：比喻辭格的應用
【一】：以比喻辭格分析古典詩文作品
【1】明喻
「明喻」是譬喻修辭中，結構最完整，表現方式最直接，同時也最淺顯，讀者最容易意會，作者最能充份掌握並正確操作的基本類型，因此，在譬喻家族中，演出頻率最高。「明喻」字面上是指最明顯的譬喻，構成要素請參見上節學者黃麗貞的解說。
西諺：「書本就像降落傘，打開來才會發生作用」
把書本比愈成降落傘，這是明喻；打開來才會發生作用，則為具有暗示性的象徵手法，書打開來，會發生什麼作用，讓讀者自己去聯想。這句話提醒我們：「書到用時方恨少」。
【2】隱喻
學者陳望道《修辭學發凡》中指出：「隱喻是比明喻更進一層的譬喻。正文和譬喻的關係，比之明喻更為緊切；如用風喻君子之德，用草喻小人之德，可有下列兩種形式（註11）：
明喻：君子之德如風，小人之德如草。
隱喻：君子之德，風也，小人之德，草也。 草上之風，必偃。 」（孟子滕文公篇）
杜淑貞教授說：「由上列兩種譬喻形式，可知明喻的形式是『甲如同乙』，而隱喻的形式，卻是『甲就是』乙。明喻的喻體和喻依，兩者是『相類』的關係，而隱喻的喻體和喻依，兩者卻是『相結合』的關係。」
「隱喻」字面上是指隱藏的比喻，又稱為「暗喻」，是譬喻家族成員中最具神秘感的。它的形式是將本體和喻體透過喻詞（連繫詞）直接接合在一起，二合一地說成同一件事物，構成形式參見上節黃慶萱教授的解說。
李小岑編著《現代英文修辭學》論「隱喻」：「對於一件事物的屬性，不予以剖開分析，而概括地綜合起來，以直觀地認識其特質，這方法就是隱喻（metaphor）。」
隱喻之使用，通常根據洞察（insight），亞里士多德（Aristotle）《詩學》（On Poet）第二十二章論隱喻，就有很精采透徹的見解：「然更加重要者則係成為隱喻之巨匠。隱喻不能從自他人的學習中得來；它是一種天才之表現，概一個好的隱喻可自不同中提示相同的直覺。」（註12）亞氏說明詩人必須懂得善用隱喻，而隱喻這種高明的技巧是不能從他人作品中承襲的，所以隱喻成為天才的標誌。的確，良好的隱喻，是將一個直觀的感覺，含蓄地表現在不同的事物中，營造出一個嶄新的且富於暗示性的情境。但筆者要強調亞氏所說的隱喻的發現，無從學習，所指的應該類似「靈感」或「個人特殊的美感經驗」，所以，從技巧純熟的詩人作品中，後學者其實仍然可以獲得一些思維上的啟發，只是這些啟發還必須經過後學者自己的融會貫通，進而在這些既有基礎上翻出新意。
【3】略喻
杜淑貞教授引用沈謙教授的觀點說：「略喻的基本句型是『甲（喻體）----乙（喻依）』，中間省略了『喻詞』」（比喻繫詞）。「略喻的『喻體』（本體）和『喻依』（喻體）之間，仍屬『相類似的關係』，不同於隱喻的『相結合』關係。」。在我們日常生活中，經常會使用到許多俗語和諺語，甚至是一些地方性的俚語，其中有些形式上正是採用「略喻」：
人怕出名，（正如；就像）豬怕肥。
佛靠一柱香，（正如；就像）人爭一口氣
水清無魚，（正如；就像）人清無友
人要衣裝，（正如；就像）佛要金裝
憨祖母疼外孫，（正如；就像）憨雞母孵草墩
以上各例，本質上都是明喻，由於省略比喻繫詞（喻詞：正如；就像），形式上變成略喻。比喻主體和比喻客體間，只是類似關係，不是結合關係，所以，如果看成隱喻，人和豬、憨祖母和憨雞母結合成一體，那就說不通了。
【4】借喻：
杜淑貞教授說：「借喻的形式是『甲（喻體）被乙（喻依）所取代。』喻體、喻詞一併省略，只剩下「喻依」。全然不寫正文，只拿「譬喻物」來作正文的代表。」（註13）。
《論語、子罕篇》有云：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
這是一個借喻，「借」歲寒松柏後彫，「喻」亂世君子的守正。比喻主體（喻體）「亂世，然後知君子之守正也」省略了；比喻繫詞（喻詞）「猶」也省略了，只剩下比喻客體（喻依）「歲寒，然後知松柏之後彫也」。
《古詩十九首。行行重行行》：「胡馬依北風，越鳥朝南枝」
這兩句都只有比喻客體（喻依），使用的正是借喻手法，比喻主體則是作者要表達思念故鄉的情懷。
俗諺中有很多借喻的實例：如「一山難容二虎」、「一個巴掌拍不響」、「一朵鮮花插在牛糞上」、「不到黃河心不死」、「羊毛出在羊身上」、「不看僧面看佛面」、「天塌下來自有高個兒頂著」、「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，這些諺語都有「言外之意」，意之所指正是被省略的喻體（比喻主體）。
【二】現代詩作品裡的比喻辭格
在現代詩作品中，比喻的表現類型最常被應用，且看以次幾則範例：
（1）使用明喻者：
月色一樣冷的女子
荻花一樣白的女子
在河邊默默地搥打
無言的衣裳在水湄
（灰濛濛的遠山總是過後才呼痛）
------（商禽：無言的衣裳）
本詩裡，「月色」、「荻花」是喻依，「女子」是喻體，「一樣」是喻詞。此二句是倒裝句型，「女子像月色一樣冷，女子像荻花一樣白」作者使用「明喻」，表現那名女子悲涼悽愴的身世和坎坷堪憐的命運，讀者悲憫之心油然而生。
一樹桑葉青青，養隻蠶
吐絲，如一縷縷煙仆倒
上升，在風裡縛住自己
------（陳義芝：思）
舒展於山前的
活潑的
山茶
被市聲舉起
像鬱鬱的魏碑
被寫於薄薄的晨霧
.------（季紅：山茶）
不能說的話
如像不能開的花
只有埋藏在肚子裡
不能說的愛
如像不能結的果
也是埋藏在肚子裡
-----（李魁賢：酒瓶蘭）
「如像」是台語的語法，在這首「酒瓶蘭」，詩人以酒瓶蘭的形象，相當傳神地暗示出台灣白色恐怖時期，人民把想說的話往肚子裡吞的苦悶，沉痛地道出沒有言論自由者的心聲，言淺意深，讀來發人深省。
讓戰爭在雙人床外進行
躺在你長長的斜坡上
聽流彈，像一把呼嘯的螢火
在你的，我的頭頂竄過
竄過我的鬍鬚和你的頭髮
-----（余光中：雙人床）
完全不愛了的那人
坐在對面看著我
像空的保特瓶
不易回收，毀滅困難
-----（夏宇：秋天的哀愁）
用「空的保特瓶」來譬喻「完全不愛了的那人」，是相當新穎的聯想，饒富創意。在詩人的價值判斷中，「不易回收，毀滅困難」正是空保特瓶的「特性」，也是這個比喻辭格的喻旨所在，而一旦愛情破滅，這種理性的認知，和「完全不愛了的那人」是相吻合的，至於感性層面，讀者也不難體會詩人心中，那種食之無味棄之可惜的「棘手」的感覺。
（2）使用隱喻者：
我是來自海上的人
山是凝固的波浪
（不再相信海的消息）
我的歸心
不再湧動
-----（鄭愁予：山外書）
自長年從事海上工作的水手觀點，通過山和波浪形狀上的類似性
，採取「類似聯想」的策略，使用「隱(暗)喻」修辭手法，以「是」此一喻詞(比喻繫詞)，將山與波浪「合而為一」，使兩者「相互滲透」，產生「畫面疊影」（double exposure ）的特效，一方面使得波浪在瞬間成為「定格畫面」，「起伏不定」的屬性因而「凝固不動」；另一方面將「山」的「固執不動」，賦予「起伏不定」的幻覺，視覺在「畫面疊影」的特效下出現「現實與幻覺」的瞬間交錯。
世界那邊卻涎起笑臉
脫呀！脫呀！
她這才想起
不過是老爸地裡
沒賣掉的一顆洋蔥
越剝
越白
越白
越嫩
-----（向明：雛舞孃）
（3）使用略喻者：
車的輪，馬的蹄
閃爍的號角，狩獵的旗
不疲憊的意志是向前的
為什麼要抱怨那無罪的鞋子呢？
你呀！熄了的火把，涸池裏的魚。
-----（楊喚：路）
「你呀！熄了的火把，涸池裏的魚。」這一句裡，只有「喻體」（比喻主體）： 你和「喻依」（比喻客體）：火把和池魚，「喻詞」（比喻繫詞）：像、恰似、好比、是…等，均被省略。
忽然想起
但傷感是微微的了
如遠去的船
船邊的水紋……
-----（敻虹：水紋）
「微微的感傷」是本體，第三句「如遠去的船」使用「明喻」，「如」是喻詞，「船」是喻體。第四句省略喻詞，變成略喻。
（4）使用借喻者：
在新詩裡，借喻的實例以往較為少見，但隨著許多詩齡較長的中生代及前行代詩人，對修辭技巧的掌握日見精熟，逐漸地有增多的趨勢，因為現代詩日漸朝著以下幾個方向發展：（1）語言（語彙與語法）「創新」（2）意象「精練」（3）情意「含蓄」（4）表現手法「迂迴間接且富於暗示性」（5）形式多元富於變化等。大陸學者黎運漢和張維耿關於譬喻辭格各種表現類型的分析說明，可以作為前三種趨向的佐證（參見兩人合著《現代漢語修辭學》第五章論「比喻」）：
從明喻、引喻到借喻，喻依和喻體的聯繫越來越密切，喻依越占主要地位，而語言形式也越簡短，因而它們的表達作用也不盡相同。大體說來，明喻的比喻關係比較明顯，使人一目了然；隱喻以判斷形式出現，帶有誇張的意味；借喻精練含蓄，能啟發人們的想像力。
楊喚的詩「夏夜」：「撒了滿天的珍珠和一枚又大又亮的銀幣。」，以「珍珠」來代替星星，又大又亮的「銀幣」來代替月亮，此二者均為比喻客體（喻依），至於比喻主體「夏夜」，則被隱藏起來。
國小國語課本「阿里山上看日出」：「就在這金光閃閃的浮雲背後，升起一個熊熊的火球，一下子金光四射。」，在這一段的描寫裡，只有比喻客體「熊熊的火球」出現，至於比喻繫詞：像、似、如、猶如、彷彿等，和比喻主體「太陽」，則被隱藏起來，所以表現手法上是使用「借喻」。
【三】：兒童詩作品裡的比喻修辭
在兒童詩歌領域裡，「譬喻」同樣是修辭技巧裡的主要角色，和「轉化」、「誇飾」等辭格一樣，被兒童詩作者頻繁地使用。
【一】明喻
雨刷 作者：陳正泰小朋友
下雨時
汽車像迷路的小孩
手不停地擦著
眼淚
迷路的小孩憂心地哭著，用袖子抹眼淚，就像是下雨天的汽車，不停地用雨刷刷著前面的擋風玻璃。「汽車雨刷」和「迷路的小孩」，是兩種不同屬性的人和物，以明喻方式放在一起類比，形象生動、鮮活。
【二】隱喻
大地之歌 作者：蔡美珍
藍天裡，電線是長長的五線譜
麻雀站成了一個個小小的音符
吱吱 喳喳
快樂的歌聲
飛揚在藍天 （節錄）
作者將懸在天空中的電線，想像成五線譜，停在電線上的麻雀，想像成線譜上羅列的音符，以隱喻的方式呈現，很有創意。
收割 作者：陳盈如小朋友
七月的稻田
是一塊剛烤好的蛋糕
割稻機買了下來
一口一口的吃掉！
此詩前兩句使用隱喻，用「是」作為比喻繫詞，把「七月的稻田」和「剛烤好的蛋糕」聯想在一起，進一步將兩者共同的形像：黃熟的外表和撲鼻的香味結合在一起，是很有新意的表現手法。後兩句使用轉化辭格中「以物擬人」，將割稻機擬人化。
【三】借喻
衣架 作者：陳佩萱
欸？
你老是穿溼的衣裳
難道不怕感冒嗎？
哦！
原來你喜歡作作日光浴
所以穿濕衣服比較涼快
這首即(詠)物詩，內容上採用轉化辭格中「以物擬人」的擬人化觀點來敘寫；整體形式上則以設問方式構成，作者自問自答，問得技巧、問得新奇，答得很妙，很有意思。此詩段落中連續使用兩個借喻：「你…難道不怕感冒嗎」、「原來你喜歡作作日光浴」作為提問，這兩句都是比喻客體（喻依），至於比喻主體（喻體：衣架）則只在標題中提示，本文中則從頭到尾都被隱藏起來。
附註：
【1】：參見〈長恨歌〉翻譯，譯者沙靈娜，收錄《唐詩三百首》第167頁，臺灣古籍出版社96年八初月版。
【2】參見〈三 譬喻 積極修辭二 甲類 材料上的辭格〉一文，作者陳望道，收錄《修辭學發凡》第136頁，大光出版社香港64年二月版。
【3】：參見〈第十三章譬喻〉一文，作者黃慶萱，收錄《修辭學》第321頁，臺灣三民書局2002年十月增訂三版一刷。
【4】：參見〈第一章 譬喻〉一文，作者黃麗貞，收錄《實用修辭學》第35頁，台灣國家出版社。
【5】：參見〈論比〉一文，作者杜松柏，收錄《詩與詩學》第149頁，臺灣五南圖書公司87年九月修訂一版。
【6】：「其目地或在於輔助說明事理，使抽象轉成具體、難解變為易知；或在於修飾美化人物情景，使單調呆板轉為豐富生動；或在於提供暗示，使人情物理更加細膩深化。」此段為筆者根據學者蔡宗陽所著意見，予以延伸所得，蔡文：「譬喻有三大功用：（一）是幫助解說，（二）是形容美化，（三）是暗示作用。」，不敢掠美，在此加以標示出處。參見蔡著《應用修辭學》「第二章 理論與應用篇」頁22，台北、萬卷樓圖書有限公司，2001年5月初版。
【7】：黃麗貞教授則以為：「譬喻的結構基礎，最完備的形式，應該包含四部分：
(1)本體：所要說明的事物。
(2)喻體：用來說明本體的事物。
(3)喻詞：用來連結本體和喻體的輔助詞；這個喻詞讓人更容易確定這是一個譬喻句。常用的喻詞有：如、似、猶、像、好像、若、宛如、彷彿、恍如、猶如、是、為….等等。
(4)喻解：說明本體和喻體間相似點的文字。作者或說話的人，常在譬喻之前或之後，自行對所提出的譬喻加以解說；尤其是比較特殊、新穎的譬喻。」
參見〈第一章 譬喻〉一文，作者黃麗貞，收錄《實用修辭學》第35頁，台北，國家出版社。
【8】董季棠《修辭析論》，台北，大中國圖書公司，1985年三版。
【9】：參見〈第二章 譬喻〉一文，作者杜淑貞，收錄《兒童文學與現代修辭學》第46頁，台灣富春文化事業公司。
【10】同註3第十三章譬喻，第351頁。
【11】同註2，參見第81頁。
【12】參見亞里斯多德《詩學。第二十二章》第174頁，姚一葦翻譯，臺灣中華書局民國71年十一月七版。
【13】：同註9，參見第84頁。
第一節：比喻辭格
探源、定義、及構成要素分析
【一】：比喻辭格探源：
（1）：譬喻（比喻）是最廣泛應用的修辭格
歷代以來，詩人所使用的修辭技巧，頻率最高的當屬「譬喻」，「譬喻」是最活潑、最有情趣的一種表意方法。希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle）說：「比喻是天才的標幟」，學者錢鍾書說：「比喻是文學語言的根本」。「譬喻」之所以被廣泛應用，主要是技巧難度較低，其次是行文之際起文承轉的實際需要。「譬喻」修辭格，在中國文學源流裡淵源甚早，自有語言文字以來，「依物託意」的「譬喻」修辭就被廣泛地應用著，鍾嶸《詩品序》：「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興」，所謂「風雅頌、賦比興」，前三者是指詩經裡的文章體裁形制，即「文類」，後三者則是文章的創作（修辭）方法。
（2）：比喻辭格的歷史源流
（一）詩三義「賦比興」
關於比喻，歷代以降較有系統的論述，當推劉勰（約465－約532）《文心雕龍》〈比興第三十六〉：「故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，以微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。」，首先指出「比興」的意義：「比」是比附，比附事理的方式是用打比方來說明事理；「興」是起興，託物起興，依照含意隱微的事物來寄託情意。又說：「觀夫興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。……且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。」進而說明「興」的「託物喻意」，措詞婉轉而自成結構，它舉的名物比較小，含意比較大，並且認為「興」是「明而未融，故發注而後見」，表明託物喻意的「興」，具有高度的曖昧性；而「比喻」則是用事物來打比方，明白而確切地說明用意。
關於「賦比興」，鍾嶸（約480－552）《詩品序》提出另一種解釋：「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。………若專用比興，患在意深，意深則詞躓。」，認為以具體的物象來打比方，說明心意的是「比」的意義；認為文己盡意有餘，亦即「意在言外」須費心捉摸思量的則是「興」的意義，所以「興」的意義往往不像「比」那像，潛伏在字裡行間即「物色」裡，可以推敲出來，而是超乎語字的「所指」，進到「能指」的領域，各種意旨均有可能存在，而其線索如果欠缺「理性的關聯或社會的約定」（黃慶萱語），若再無註解可以尋索，即劉勰所說的「發注而後見」，藉以找出端倪理出頭緒，則必然會陷於「羚羊掛角，無跡可求」（嚴滄浪語）茫然無解的窘摬，也就是「患在意深，意深則詞躓」，出現「晦澀難解」的曖昧情境了。其實，鍾嶸說「文已盡而意有餘」，和嚴滄浪的「故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，『言有盡而意無窮。』」，此二句意思是相通。劉永濟《校釋》引《困學記聞》載李仲蒙釋賦比興義：「敘物以言情謂之賦，情盡物也；索物以記情謂之比，情附物也；觸物以起情謂之興，物動情也。」，學者周振甫認為：「這個解釋用來說明《詩經》中的賦比興，比較確切。興是觸物起情，所以都放在每章的開頭。因為觸物起情，所以同一物可以引起不同的情。」。學者葉嘉瑩則針對賦比興此三種詩歌的表現手法，站在美學的立場來剖析詩歌中情意與形象之間互動的關係，提出較為完整貼切而令人信服的解釋：「所謂賦者，有鋪陳之意，是把所欲敘寫的事物，加以直接敘述的一種表達方法；所謂比者，有擬喻之意，是把所欲鈙寫的事物，借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法；而所謂興者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所欲敘寫之事物的一種表達方法。………總之，這種樸素簡明的解說，卻實在表明了詩歌中情意與形象之間互相引發、互相結合的幾種的幾種最基本的關係和作用。」。換言之，「比」、「興」分別和《修辭學》裡的「譬喻」與「象徵」兩類辭格大致相吻合。
（二）《文心雕龍》關於比喻的應用對象及作品舉偶
關於「比喻」的應用層面，劉勰《文心雕龍》〈比興第三十六〉說：「且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫呼號，澣衣以擬心憂，席卷以方志固，凡斯切象，皆比義也，至於麻衣如雪，兩驂如舞，皆比類也。」，將比喻區分為比義和比類，所謂比義是「以物比理，以具體喻抽象」，比類是「以物比物，以具體喻具體」。
《詩經》〈小雅天保篇〉：
「天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不興。……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」
學者杜松柏說：「此詩連用了九個比擬，把天命所歸，福壽永享的概念，透過九個比喻，便形象突出，印象極為生動，於是後人競相援用，便如劉勰所云：『故比體雲構，紛紜雜遝，倍舊章矣。』」。
蘇軾（1036~1401年）〈飲湖上初晴後雨〉：
「水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。欲將西湖比西子，淡粧濃抹總相宜。」
學者杜松柏說：「常人用比喻，總是以人比物，所以美人比花，蓮比君子，菊花比隱士，牡丹花比富貴人，東坡卻反過來以物比人------把西湖比西施，西湖的晴和雨，正如西施的濃抹與淡粧，總是相宜而美，如是西湖彷彿更生動而又更艷麗了。」；接著又申論說：「詩經天保篇所用之『比』，是以具體比抽象的『比義』，蘇東坡的西湖比西子，是以具體比具體的『比類』。」
關於「比喻」在創作上的實際應用，劉勰說：「夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。」，指出「比喻」的表現方式有的比聲音，有的比形貌，有的比心思，有的比事物。
且以唐宋詩詞為例：
(1)比喻形貌：
「芙蓉如面柳如眉，對此如何不垂淚。」----白居易〈長恨歌〉
詩人白居易（772～846）連用兩個比喻（明喻），首先以芙蓉比擬楊貴妃(719～756)的容貌，說芙蓉嬌艷美麗，有富貴氣息，像貴妃的臉龐，接著以柳葉比擬楊貴妃的眉毛，說柳葉細長勻稱像貴妃的眉毛，如此，楊貴妃的艷麗容貌便躍然紙上。
(2)比喻心思：
「離恨恰如春草，更行更遠還生」----李後主〈清平樂〉
詞家李昱（李後主）。(937~~978)使用比喻（明喻），把離恨這類抽象的情緒，比擬成年年新綠的春草，而且這離恨更行更遠還生，似乎連綿不絕，如影隨行。這種比擬手法，視覺效果比前舉白居易＜長恨歌＞的例子更勝一籌，白詩是以靜物為比喻客體（喻體，見下節），視覺上是靜止的畫面，而後主的「更行更遠還生」，則是把春草這個比喻客體予以動態化，於是視覺上讀者感受到是動態的鏡頭移動，鏡頭由近而遠直到視覺盡處，盡是一片無垠的春草。
又例如：
「唯有相思似春色，江南江北送君歸」----王維〈送沈子歸江東〉
詩人以春色來譬喻相思，將抽象的感情化為具體的物色，令讀者有置身在春天裡「繁花勝景、鳥語花香」的臨場感，春色宛如就在目前。詩人含蓄地說：「春色如影隨形無所不在，如同我思念你的心情，無論你去到哪裡置身何處，都會形影相隨。」，這兩句在王維原詩中，敘寫同儕間的友情，但獨立出來時，讀者不妨將它當作異性間的「情話」，也頗有想像空間。
(3)比喻聲音：
「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」----白居易〈琵琶行〉
詩人白居易在送客舟中夜聞長安倡女彈琵琶，深受感動，於是不惜筆墨以刻畫琵琶樂聲，讓讀者在詩人的比擬中彷彿重臨現場，一同感受到琵琶動人肺腑的樂聲，且欣賞白居易筆下的琵琶聲：「大弦的聲音沈重舒長，有如狂暴的急雨；小弦的聲音細碎急促，像是在竊竊私語。弦音的高低快慢交錯著變換，就如大珠小珠落進了玉盤。一會兒弦音清滑，像是黃鶯婉轉的在花間歌唱，一會兒弦音沈滯，像冰下泉水艱難地流動，低聲地嗚咽。最後彷彿是水流不通，弦音也暫時斷絕。停頓中卻含著另一種幽愁暗恨，此時的無聲內涵幽微更勝過有聲。忽然間又像銀瓶破裂後水漿迸湧，琵琶彈出了清越的亮音，緊接著樂聲雄壯而鏗鏘，就如帶甲的騎兵突破重圍刀槍齊鳴。樂曲終了時她用弦撥在中心用力一掃，四根琴弦發出如絲帛裂斷般清脆的聲音。」（註1），這段描述裡，詩人以各種具體的名物比喻琵琶樂聲，營造出悅人耳目的聲色意象，交疊而出的繽紛的聲色意象，把讀者帶入無限的想像空間裡。
(4)比喻事物：
「晴江如鏡月如鉤，泛艷蒼茫送客愁」----溫庭筠（812-約870，）〈西江貽釣叟騫〉
詩人先是以鏡子來比喻晴空下的江面，寧靜清澈宛如光滑的鏡面，清晰地映照出山色水鳥漁舟；接著又以彎鉤比喻夜晚時的一彎弦月。作者在此句中連用兩個比喻，透過「聯想作用」，把「鏡」和「鉤」這兩個具體物象與江面、弦月嵌合在一起，由近處的江面至遠處的月空，清楚地鉤勒出一幅山水畫面：幽謐的靜夜，弦月如鉤江水澄澈平靜。
【二】比喻辭格的定義：
（1）：歷代以降對譬喻的解釋
關於「譬喻」，歷代以降均有相關的解釋：
《墨經、小取篇》〈辯學七法〉：「譬也者，舉他物而以明之也。」
《荀子、非相篇》：「談話之術，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之。」
漢代鄭玄（127年~~200年）：「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。」
宋代朱熹(1130-1200)《詩經集傳》：「比者，以彼物比此物也。」
鍾嶸《詩品序》：「因物喻志，比也。」
（2）：近代以來學者對譬喻的解釋
學者陳望道（1891－1977）所著《修辭學發凡》指出：「思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。這格的成立，實際上共有思想的對象，另外的事物和類似點等三個要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻語詞等三個成分。」（註2）
黃慶萱（19？？年－）教授同樣認為：「譬喻是一種『借彼喻此』的修辭法，凡二件或二件以上的事物中有類似之處，說話作文時運用『那』有類似點的事物來比方說明『這』件事物的，就叫譬喻。它的理論架構，是建立在心理學的類化作用（Apperception）的基礎上：利用舊經驗引起新經驗，通常是以易知說明難知，以具體說明抽象，使人在恍然大悟中驚佩作者設喻的巧妙。從而產生滿足與信服的快感。」（註3）。
黃麗貞教授（1939年－）則分析說：「譬喻的構成基礎有兩個方面：一是要說明的事物，稱為本體，就是被譬喻的事物；一是用作比方的事物，稱為喻體，就是用來說明本體的事物。喻體的選用基礎，必須和本體有非常『相似』的特點，也就是要靠這相似點來說明本體。」（註4）。
學者杜松柏（19？？年－）認為：比喻是「用兩類不同的事物，相互比擬，不求這兩類事物的性質相等相同，而是取其某一部分可以比擬的特性，其目的在把深奧的事理，表達得更生動，抽象的主題，形容得更具體，呆板的情景，描繪得更靈動。」（註5）更進一步指出「比喻」的目的，是為求表達時的生動、具體。
（3）筆者的定義：
綜合以上諸位學者見解，筆者試著採取心理學和美學角度，歸納如下：
創作者根據既有的美感經驗，去處理新的美感經驗時，透過類似聯想，從主體物和對象物間，找出兩者間的相似處，以具有形容作用的連繫詞（是、像、如）將兩者連綴在一起，形成「借彼喻此」的間接表達方式。其目地或在於輔助說明事理，使抽象轉成具體、難解變為易知；或在於修飾美化人物情景，使單調呆板轉為豐富生動；或在於提供暗示，使人情物理更加細膩深化。（註6）
【三】比喻辭格的構成要素：
完整的比喻辭格（詳喻），其形式如下（註7）：
A（比喻主體；本體）＋像、是（連繫詞；喻詞）＋B（比喻客體；喻體）→喻旨（喻解）
例如（1）：我達達的的馬蹄（A）是美麗的錯誤（B）→我不是歸人，是個過客…（鄭愁予(1933－)，〈錯誤〉）
（2）而我們，時代裡的知識份子（A）如同蘊藏的煤礦一樣（B）→把平凡的輪廓露在外面，自由的渴望，點燃我們
（陳去非（1963－），〈英烈千秋：羅福星〉）
第二節：比喻辭格的次元類型
各家學者比喻詞格類型異同表
詞學 格者 明喻 隱喻 略喻 借喻 詳喻 博喻 其它(1) 其它(2)
陳望道 ○ ○ ○ ○ 較喻
黃慶萱 ○ ○ ○ ○ ○ ○
陳正治 ○ ○ ○ ○
黃麗貞 ○ ○ ○ ○ ○ 潛喻、兼喻、 引喻、互喻、較喻
蔡宗陽 ○ ○ ○ ○
杜淑貞 ○ ○ ○ ○ ○ 假喻 諷喻
董季棠 ○ ○ ○
楊鴻儒 ○ ○ ○
駱小所 ○ ○ ○
張弓 ○ ○ ○
筆者按上表所示，舉例說明明喻（simile）、隱喻（metaphor）、略喻、借喻（metonymy）此四種常用的比喻辭格，
(1)明喻：本體、喻詞、喻體三者齊備，喻詞為「像、如、似、猶、若、彷彿、好比、恰似、宛若….」等。
(2)隱喻：具備本體、喻體，而喻詞由繫詞如「是」、「為」等代替者。
(3)略喻：省略喻詞，只有本體、喻體。
(4)借喻：本體、喻詞均省略，僅存喻體者。
第三節：比喻辭格的使用原則
關於「譬喻」的使用原則，劉勰說：「故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類騖，則無所取焉。」，提出以「切至」為指導原則，亦即選擇「比喻客體」必須切合「比喻主體」，否則就會出現像是把雞毛比喻成令箭、天鵝比喻成鴨子，這樣過分光怪陸離或流於平淡無奇的情形。比喻是「用兩類不同的事物，相互比擬，不求這兩類事物的性質相等相同，而是取其某一部分可以比擬的特性，……。」（學者杜松柏語，頁153），「比喻必須具備兩個要點：第一是比喻和被比喻的這兩種事物，至少有一點極相類似；第二是這兩種事物在本質上極不相同。」（董季棠語，頁40）（註8）。
黃慶萱教授提出使用譬喻的消極與積極原則：
(一)消極原則：
（1）不可太類似：喻體和喻依太相近的譬喻，往往給人平淡的感覺。如「柳橙像橘子」、「荔枝像龍眼」、「火腿像香腸」。
（2）不可太離奇：太離奇的比喻，使人無法瞭解喻體與喻依間的關聯何在，也不算好的比喻，如「月兒像檸檬」。
（3）不可太粗鄙：粗鄙破壞美感，除非為了「寫實」或「嘲弄」，以避免粗鄙為宜，例如罵人「豬狗不如」、「衣冠禽獸」。
（4）避免晦澀的譬喻：凡是「喻體」與「喻依」間很難發現甚至沒有「類似點」的譬喻，都是「晦澀」的譬喻。
（5）避免「牽強的類比」（forced analogy）：類比推理是一種依據特殊道理而推知特殊道理的推論方法，係以類似為推理的基礎，這種論法只有可能性而沒有必然性。在科學或哲學的論辯中心，應該避免使用喻體與喻依間缺乏類比關係的譬喻。
(二)積極原則：
（1）必須是熟悉的：
「記得小時候，幫媽媽洗菜，洗了半天還沒弄好，母親說：『妳洗清菜，跟繡花一樣。』」，杜淑真教授說出她小時候，和母親對話時的經驗，這是一個巧妙的明喻。在此例中，杜母即是使用她所熟悉的繡花來當喻依（比喻客體），所以感覺上很親切（註9）。
（2）必須是具體的：
「小時候我寫作文，未經打草稿、立綱要，便一個勁兒埋頭修改字句、潤飾文辭。回頭父親的聲音在背後響起：『妳蓋房子，鋼筋都還沒樹立起來，就在猛貼瓷磚。』」，學者杜淑真又舉一例，此例中，杜父省略比喻主體（本體）和比喻繫詞（喻詞），只說出被用來比喻的喻依（比喻客體），是屬於借喻。「蓋房子」是個很鮮明具體的比喻客體，其中的「鋼筋」指的就是文章大綱，「貼瓷磚」則是文句的修改潤飾，借喻得相當貼切，而且巧妙有趣。
（3）必須富於聯想：
沙漠旅行 作者：陳去非
沙漠裡我是一方寂寞的湖泊，很鹹很澀，有著潮溼的心事
這些，喧嘩的水草們都不知情
我只能保證，在旱季結束前不會乾涸
所以如果妳堅持取道於此
記得繫緊駝頸上的鈴鐺，因為我深怕心湖從此不再寧靜
湖裡的水真的，會提早醒來 （節錄末段）
這首詩筆者以隱喻手法，將自己比喻成「一方寂寞的湖泊」，描述期待愛情的心情。那位取道於此的少女，會不會出現，如果她出現，作者的心湖將不再平靜。「因為我深怕心湖從此不再寧靜，湖裡的水真的，會提早醒來」，湖裡的水提早醒來，暗示內心情愫的翻湧，愛情即將發生，給予讀者相當的聯想空間。
（4）必須切合情境：
孟郊【遊子吟】：「誰言寸草心，報得三春暉」，以小草比喻子女，春暉比喻母親，子女在春天和煦的陽光下生長，如同子女在母愛中成長；母親就像太陽，太陽只管付出光和熱，而不要求小草回報；這就像母親的愛，也同樣不要求回報。
如此的比喻，很能貼切地表達子女對母親感恩的心情，令讀者倍感親切。
（5）喻體與喻依在本質上必須不同：
臺灣省煙酒公賣局曾刊登一則廣告，文案上說：「煙酒之於人生，猶如標點之於文字。」，黃慶萱教授讚嘆說：「這真是神來之筆，好譬喻！因為煙酒人生跟標點文字，本質上完全不同；但人生之須煙酒調劑，恰跟文字須要標點間隔一樣。短短的一句話，還頗有點雅意呢。」（註10）
（6）必須是新穎的：
王爾德曾如是說：「第一個將女人比喻作花的是天才；第二個將女人比作花的是庸才；第三個將女人比喻作花的是蠢才。」，這段話明顯帶有諷刺意味，會讓那些不懂修辭學的新世代文字作者感覺不舒服，但對於接觸過修辭學，已有基本概念的作者，就不會逕往壞處想，硬是要逼自己去「對號入座」了。這段話的確意有所指，充滿智慧的機鋒，十分發人深省。比喻貴在創新，有自己的發現和創見，才能引起讀者驚豔，否則一昧沿襲前人、拾人牙慧或者相互印染、彼此蹈襲，都會讓讀者感覺像面對一瓶過期鮮乳，不知該如何處理才合乎環保。
我是來自海上的人
山是凝固的波浪
詩人鄭愁予在這首「山外書」中，把綿延起伏的山峰以隱喻的方式，形容成凝固不動的波浪，這樣新穎的比喻，彷彿按下照像機快門，用「拍立得」相機
剎那間取得的畫面。山的穩重形像，和波浪的起浮不定，只有形像上的類似，本質上截然不同，詩人透過隱喻，巧妙地將兩者聯結在一起，傳達出不同的觀察和思維，以及全新的美感經驗。
第四節：比喻辭格的應用
【一】：以比喻辭格分析古典詩文作品
【1】明喻
「明喻」是譬喻修辭中，結構最完整，表現方式最直接，同時也最淺顯，讀者最容易意會，作者最能充份掌握並正確操作的基本類型，因此，在譬喻家族中，演出頻率最高。「明喻」字面上是指最明顯的譬喻，構成要素請參見上節學者黃麗貞的解說。
西諺：「書本就像降落傘，打開來才會發生作用」
把書本比愈成降落傘，這是明喻；打開來才會發生作用，則為具有暗示性的象徵手法，書打開來，會發生什麼作用，讓讀者自己去聯想。這句話提醒我們：「書到用時方恨少」。
【2】隱喻
學者陳望道《修辭學發凡》中指出：「隱喻是比明喻更進一層的譬喻。正文和譬喻的關係，比之明喻更為緊切；如用風喻君子之德，用草喻小人之德，可有下列兩種形式（註11）：
明喻：君子之德如風，小人之德如草。
隱喻：君子之德，風也，小人之德，草也。 草上之風，必偃。 」（孟子滕文公篇）
杜淑貞教授說：「由上列兩種譬喻形式，可知明喻的形式是『甲如同乙』，而隱喻的形式，卻是『甲就是』乙。明喻的喻體和喻依，兩者是『相類』的關係，而隱喻的喻體和喻依，兩者卻是『相結合』的關係。」
「隱喻」字面上是指隱藏的比喻，又稱為「暗喻」，是譬喻家族成員中最具神秘感的。它的形式是將本體和喻體透過喻詞（連繫詞）直接接合在一起，二合一地說成同一件事物，構成形式參見上節黃慶萱教授的解說。
李小岑編著《現代英文修辭學》論「隱喻」：「對於一件事物的屬性，不予以剖開分析，而概括地綜合起來，以直觀地認識其特質，這方法就是隱喻（metaphor）。」
隱喻之使用，通常根據洞察（insight），亞里士多德（Aristotle）《詩學》（On Poet）第二十二章論隱喻，就有很精采透徹的見解：「然更加重要者則係成為隱喻之巨匠。隱喻不能從自他人的學習中得來；它是一種天才之表現，概一個好的隱喻可自不同中提示相同的直覺。」（註12）亞氏說明詩人必須懂得善用隱喻，而隱喻這種高明的技巧是不能從他人作品中承襲的，所以隱喻成為天才的標誌。的確，良好的隱喻，是將一個直觀的感覺，含蓄地表現在不同的事物中，營造出一個嶄新的且富於暗示性的情境。但筆者要強調亞氏所說的隱喻的發現，無從學習，所指的應該類似「靈感」或「個人特殊的美感經驗」，所以，從技巧純熟的詩人作品中，後學者其實仍然可以獲得一些思維上的啟發，只是這些啟發還必須經過後學者自己的融會貫通，進而在這些既有基礎上翻出新意。
【3】略喻
杜淑貞教授引用沈謙教授的觀點說：「略喻的基本句型是『甲（喻體）----乙（喻依）』，中間省略了『喻詞』」（比喻繫詞）。「略喻的『喻體』（本體）和『喻依』（喻體）之間，仍屬『相類似的關係』，不同於隱喻的『相結合』關係。」。在我們日常生活中，經常會使用到許多俗語和諺語，甚至是一些地方性的俚語，其中有些形式上正是採用「略喻」：
人怕出名，（正如；就像）豬怕肥。
佛靠一柱香，（正如；就像）人爭一口氣
水清無魚，（正如；就像）人清無友
人要衣裝，（正如；就像）佛要金裝
憨祖母疼外孫，（正如；就像）憨雞母孵草墩
以上各例，本質上都是明喻，由於省略比喻繫詞（喻詞：正如；就像），形式上變成略喻。比喻主體和比喻客體間，只是類似關係，不是結合關係，所以，如果看成隱喻，人和豬、憨祖母和憨雞母結合成一體，那就說不通了。
【4】借喻：
杜淑貞教授說：「借喻的形式是『甲（喻體）被乙（喻依）所取代。』喻體、喻詞一併省略，只剩下「喻依」。全然不寫正文，只拿「譬喻物」來作正文的代表。」（註13）。
《論語、子罕篇》有云：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
這是一個借喻，「借」歲寒松柏後彫，「喻」亂世君子的守正。比喻主體（喻體）「亂世，然後知君子之守正也」省略了；比喻繫詞（喻詞）「猶」也省略了，只剩下比喻客體（喻依）「歲寒，然後知松柏之後彫也」。
《古詩十九首。行行重行行》：「胡馬依北風，越鳥朝南枝」
這兩句都只有比喻客體（喻依），使用的正是借喻手法，比喻主體則是作者要表達思念故鄉的情懷。
俗諺中有很多借喻的實例：如「一山難容二虎」、「一個巴掌拍不響」、「一朵鮮花插在牛糞上」、「不到黃河心不死」、「羊毛出在羊身上」、「不看僧面看佛面」、「天塌下來自有高個兒頂著」、「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，這些諺語都有「言外之意」，意之所指正是被省略的喻體（比喻主體）。
【二】現代詩作品裡的比喻辭格
在現代詩作品中，比喻的表現類型最常被應用，且看以次幾則範例：
（1）使用明喻者：
月色一樣冷的女子
荻花一樣白的女子
在河邊默默地搥打
無言的衣裳在水湄
（灰濛濛的遠山總是過後才呼痛）
------（商禽：無言的衣裳）
本詩裡，「月色」、「荻花」是喻依，「女子」是喻體，「一樣」是喻詞。此二句是倒裝句型，「女子像月色一樣冷，女子像荻花一樣白」作者使用「明喻」，表現那名女子悲涼悽愴的身世和坎坷堪憐的命運，讀者悲憫之心油然而生。
一樹桑葉青青，養隻蠶
吐絲，如一縷縷煙仆倒
上升，在風裡縛住自己
------（陳義芝：思）
舒展於山前的
活潑的
山茶
被市聲舉起
像鬱鬱的魏碑
被寫於薄薄的晨霧
.------（季紅：山茶）
不能說的話
如像不能開的花
只有埋藏在肚子裡
不能說的愛
如像不能結的果
也是埋藏在肚子裡
-----（李魁賢：酒瓶蘭）
「如像」是台語的語法，在這首「酒瓶蘭」，詩人以酒瓶蘭的形象，相當傳神地暗示出台灣白色恐怖時期，人民把想說的話往肚子裡吞的苦悶，沉痛地道出沒有言論自由者的心聲，言淺意深，讀來發人深省。
讓戰爭在雙人床外進行
躺在你長長的斜坡上
聽流彈，像一把呼嘯的螢火
在你的，我的頭頂竄過
竄過我的鬍鬚和你的頭髮
-----（余光中：雙人床）
完全不愛了的那人
坐在對面看著我
像空的保特瓶
不易回收，毀滅困難
-----（夏宇：秋天的哀愁）
用「空的保特瓶」來譬喻「完全不愛了的那人」，是相當新穎的聯想，饒富創意。在詩人的價值判斷中，「不易回收，毀滅困難」正是空保特瓶的「特性」，也是這個比喻辭格的喻旨所在，而一旦愛情破滅，這種理性的認知，和「完全不愛了的那人」是相吻合的，至於感性層面，讀者也不難體會詩人心中，那種食之無味棄之可惜的「棘手」的感覺。
（2）使用隱喻者：
我是來自海上的人
山是凝固的波浪
（不再相信海的消息）
我的歸心
不再湧動
-----（鄭愁予：山外書）
自長年從事海上工作的水手觀點，通過山和波浪形狀上的類似性
，採取「類似聯想」的策略，使用「隱(暗)喻」修辭手法，以「是」此一喻詞(比喻繫詞)，將山與波浪「合而為一」，使兩者「相互滲透」，產生「畫面疊影」（double exposure ）的特效，一方面使得波浪在瞬間成為「定格畫面」，「起伏不定」的屬性因而「凝固不動」；另一方面將「山」的「固執不動」，賦予「起伏不定」的幻覺，視覺在「畫面疊影」的特效下出現「現實與幻覺」的瞬間交錯。
世界那邊卻涎起笑臉
脫呀！脫呀！
她這才想起
不過是老爸地裡
沒賣掉的一顆洋蔥
越剝
越白
越白
越嫩
-----（向明：雛舞孃）
（3）使用略喻者：
車的輪，馬的蹄
閃爍的號角，狩獵的旗
不疲憊的意志是向前的
為什麼要抱怨那無罪的鞋子呢？
你呀！熄了的火把，涸池裏的魚。
-----（楊喚：路）
「你呀！熄了的火把，涸池裏的魚。」這一句裡，只有「喻體」（比喻主體）： 你和「喻依」（比喻客體）：火把和池魚，「喻詞」（比喻繫詞）：像、恰似、好比、是…等，均被省略。
忽然想起
但傷感是微微的了
如遠去的船
船邊的水紋……
-----（敻虹：水紋）
「微微的感傷」是本體，第三句「如遠去的船」使用「明喻」，「如」是喻詞，「船」是喻體。第四句省略喻詞，變成略喻。
（4）使用借喻者：
在新詩裡，借喻的實例以往較為少見，但隨著許多詩齡較長的中生代及前行代詩人，對修辭技巧的掌握日見精熟，逐漸地有增多的趨勢，因為現代詩日漸朝著以下幾個方向發展：（1）語言（語彙與語法）「創新」（2）意象「精練」（3）情意「含蓄」（4）表現手法「迂迴間接且富於暗示性」（5）形式多元富於變化等。大陸學者黎運漢和張維耿關於譬喻辭格各種表現類型的分析說明，可以作為前三種趨向的佐證（參見兩人合著《現代漢語修辭學》第五章論「比喻」）：
從明喻、引喻到借喻，喻依和喻體的聯繫越來越密切，喻依越占主要地位，而語言形式也越簡短，因而它們的表達作用也不盡相同。大體說來，明喻的比喻關係比較明顯，使人一目了然；隱喻以判斷形式出現，帶有誇張的意味；借喻精練含蓄，能啟發人們的想像力。
楊喚的詩「夏夜」：「撒了滿天的珍珠和一枚又大又亮的銀幣。」，以「珍珠」來代替星星，又大又亮的「銀幣」來代替月亮，此二者均為比喻客體（喻依），至於比喻主體「夏夜」，則被隱藏起來。
國小國語課本「阿里山上看日出」：「就在這金光閃閃的浮雲背後，升起一個熊熊的火球，一下子金光四射。」，在這一段的描寫裡，只有比喻客體「熊熊的火球」出現，至於比喻繫詞：像、似、如、猶如、彷彿等，和比喻主體「太陽」，則被隱藏起來，所以表現手法上是使用「借喻」。
【三】：兒童詩作品裡的比喻修辭
在兒童詩歌領域裡，「譬喻」同樣是修辭技巧裡的主要角色，和「轉化」、「誇飾」等辭格一樣，被兒童詩作者頻繁地使用。
【一】明喻
雨刷 作者：陳正泰小朋友
下雨時
汽車像迷路的小孩
手不停地擦著
眼淚
迷路的小孩憂心地哭著，用袖子抹眼淚，就像是下雨天的汽車，不停地用雨刷刷著前面的擋風玻璃。「汽車雨刷」和「迷路的小孩」，是兩種不同屬性的人和物，以明喻方式放在一起類比，形象生動、鮮活。
【二】隱喻
大地之歌 作者：蔡美珍
藍天裡，電線是長長的五線譜
麻雀站成了一個個小小的音符
吱吱 喳喳
快樂的歌聲
飛揚在藍天 （節錄）
作者將懸在天空中的電線，想像成五線譜，停在電線上的麻雀，想像成線譜上羅列的音符，以隱喻的方式呈現，很有創意。
收割 作者：陳盈如小朋友
七月的稻田
是一塊剛烤好的蛋糕
割稻機買了下來
一口一口的吃掉！
此詩前兩句使用隱喻，用「是」作為比喻繫詞，把「七月的稻田」和「剛烤好的蛋糕」聯想在一起，進一步將兩者共同的形像：黃熟的外表和撲鼻的香味結合在一起，是很有新意的表現手法。後兩句使用轉化辭格中「以物擬人」，將割稻機擬人化。
【三】借喻
衣架 作者：陳佩萱
欸？
你老是穿溼的衣裳
難道不怕感冒嗎？
哦！
原來你喜歡作作日光浴
所以穿濕衣服比較涼快
這首即(詠)物詩，內容上採用轉化辭格中「以物擬人」的擬人化觀點來敘寫；整體形式上則以設問方式構成，作者自問自答，問得技巧、問得新奇，答得很妙，很有意思。此詩段落中連續使用兩個借喻：「你…難道不怕感冒嗎」、「原來你喜歡作作日光浴」作為提問，這兩句都是比喻客體（喻依），至於比喻主體（喻體：衣架）則只在標題中提示，本文中則從頭到尾都被隱藏起來。
附註：
【1】：參見〈長恨歌〉翻譯，譯者沙靈娜，收錄《唐詩三百首》第167頁，臺灣古籍出版社96年八初月版。
【2】參見〈三 譬喻 積極修辭二 甲類 材料上的辭格〉一文，作者陳望道，收錄《修辭學發凡》第136頁，大光出版社香港64年二月版。
【3】：參見〈第十三章譬喻〉一文，作者黃慶萱，收錄《修辭學》第321頁，臺灣三民書局2002年十月增訂三版一刷。
【4】：參見〈第一章 譬喻〉一文，作者黃麗貞，收錄《實用修辭學》第35頁，台灣國家出版社。
【5】：參見〈論比〉一文，作者杜松柏，收錄《詩與詩學》第149頁，臺灣五南圖書公司87年九月修訂一版。
【6】：「其目地或在於輔助說明事理，使抽象轉成具體、難解變為易知；或在於修飾美化人物情景，使單調呆板轉為豐富生動；或在於提供暗示，使人情物理更加細膩深化。」此段為筆者根據學者蔡宗陽所著意見，予以延伸所得，蔡文：「譬喻有三大功用：（一）是幫助解說，（二）是形容美化，（三）是暗示作用。」，不敢掠美，在此加以標示出處。參見蔡著《應用修辭學》「第二章 理論與應用篇」頁22，台北、萬卷樓圖書有限公司，2001年5月初版。
【7】：黃麗貞教授則以為：「譬喻的結構基礎，最完備的形式，應該包含四部分：
(1)本體：所要說明的事物。
(2)喻體：用來說明本體的事物。
(3)喻詞：用來連結本體和喻體的輔助詞；這個喻詞讓人更容易確定這是一個譬喻句。常用的喻詞有：如、似、猶、像、好像、若、宛如、彷彿、恍如、猶如、是、為….等等。
(4)喻解：說明本體和喻體間相似點的文字。作者或說話的人，常在譬喻之前或之後，自行對所提出的譬喻加以解說；尤其是比較特殊、新穎的譬喻。」
參見〈第一章 譬喻〉一文，作者黃麗貞，收錄《實用修辭學》第35頁，台北，國家出版社。
【8】董季棠《修辭析論》，台北，大中國圖書公司，1985年三版。
【9】：參見〈第二章 譬喻〉一文，作者杜淑貞，收錄《兒童文學與現代修辭學》第46頁，台灣富春文化事業公司。
【10】同註3第十三章譬喻，第351頁。
【11】同註2，參見第81頁。
【12】參見亞里斯多德《詩學。第二十二章》第174頁，姚一葦翻譯，臺灣中華書局民國71年十一月七版。
【13】：同註9，參見第84頁。
