週五 7月 06, 2007 7:03 am
時空意象的轉換：示現辭格
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。
利用人的想像力，把不同時間、空間裡的情景、事物湊合在一起，或者把實際上不聞不見的事物，以文字來刻畫形容，使讀者感覺「身歷其境、狀溢目前」，彷彿親見親聞，這種「變換時空、再現場景」的表現方法，就是「示現」修辭。
【一】示現
學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。」，
【二】示現的古解今說
（一）示現的古解
對於人的想像力此類精神活動，如何經由「示現」修辭，表現在文學作品中，
劉勰《文心雕龍‧神思第二十六》有如次具體生動的描述：「古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下』，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿目色，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心。」， 劉勰就「思—意—言」的關係作了說明：思指神思，即想像力的精神活動；
意指意象，即文思；言指語言，即文辭。也就是「意受於思，言受於意」，從神
思到意象到言辭。「寂然凝慮，思接千載」是說明神思在時間方面的超越能力；
「悄焉動容，視通萬里」是說明神思在空間方面的超越能力。基於神思在時間、
空間雙重的超越能力，所以創作者就可以「神與物遊」：吟詠之間，吐納珠玉之
聲，眉睫之前，舒卷風雲之色。
在中國的古典詩歌裡，「示現」辭格頗受歷代騷人墨客青睞，如唐代杜甫的〈月夜〉、和李商隱的〈夜雨寄北〉、王維的〈九月九日憶山東兄弟〉，宋人柳永的〈雨霖鈴〉，陸游的〈示兒〉，無論寫親情、夫妻、手足之情和朋友之情，乃至家國之情，讀來歷歷在目、栩栩如生，均相當膾炙人口。
（二）示現的今說
「示現是憑藉作者的想像，把實際上不見不聞的事物，寫得如見如聞。」（楊春霖，頁1155），作為一種轉換時空場景的修辭格，示現具體的做法為「使用回憶、預想、懸想的方法，把過去的、未來的、或者這時在另一個地方所發生的事，生動地顯現出來。」（黄麗貞，頁60），由於示現建立在「再現性」（追述）和「創造性」（懸想、預言）的聯想基礎之上，所以能跨越客觀情景，跨越時間、空間的藩籬，把想像的事物說得栩栩如生，給讀者或聽眾以直觀的情景，彷彿身歷其境，若以電影鏡頭拍攝，往往就會採用「淡出」和「淡入」，或者「疊影」的方式，來切換不同的時空場景。
【三】示現的表意結構
「示現修辭，是一種完全憑藉『想像』，把過去或未來的時間、空間變換到『目前』來的手法；所以，『目前』是示現修辭的基本建構立場，忽略了『目前』這個立場，就不能談『變換』了。」（黄麗貞，頁68）指出「示現」辭格一方面是建立在「想像力」的基礎上，另一方面則是以「目前」作為「變換時空」的基準。
創作者發揮豐富的想像力，透過接近聯想，把握主體物和對象物在時間或空間上的相當接近，以具有連繫作用的「揣想提示詞」將兩者連綴在一起，把實際上不見不聞的場景或情境，說得如見如聞，產生「穿梭時空、狀溢目前」的臨場效果。其目地在於訴諸讀者的感官和想像，使想像的情境和現實的情境形成強烈對比，引起鮮明的印象，激發起讀者的共鳴。
【四】示現的表現類型
依據時空的變換，分為：(1)對過去的追述(2)對未來的預言(3)就現在的懸想，三種類型。「示現」的性質傾向描寫性和敘述性，力求「具體生動」，如此才能給予讀者以「臨場感」，有這樣「身歷其境、狀溢目前」的氛圍，詩作品更能含攝敘事結構，使讀者跟著故事及情節走。
新詩人繼承古人的筆法，也喜歡使用「示限」來轉換時空場景，營造敘事結構，以深化作品的可讀性。筆者且以詩壇素有「浪子」美譽的詩人鄭愁予的作品作為解說實例，愁予的詩，廣泛使用各類「示現」辭格，相當有特色。
(一)對過去的追述：追述示現
「即把過去的事情，再現到目前來。所要回想的事情，無分古今人我，但當一進入回想，時間和空間，便都一起轉換到過去了。」（黃麗貞，頁61），「追述的示現不是無目的，無意識地再現過去的事物，而是在充滿創造性想像的基礎上，有意地表現令人難忘或留戀的經歷，」（成偉鈞等，頁655），追述示現不受時空的局限，把過去的事寫得栩栩如生，如在目前，多使用回憶來進行。如「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」（宋代、蘇軾〈念奴嬌〉），「遙想」是使用「追述示現」時，常出現的「過去式的提示語」，這闕詞行筆至「當年」以下，即進入所謂的「追述示現」的時空倒敘，時間和空間隨即轉換，讀者立刻就被帶回三國時代，跳進想像的場景中。又如「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」（唐代、杜甫〈蜀相〉），這帖七言律詩有著極為強烈的藝術感染力，末二句更被推崇為千古絕唱，據說中唐時王叔文實行政治改革失敗，吟此詩末二句「欷歔泣下」；南北宋之交抗金名將宗澤多次上書請求偏安江左的高宗還都開封，受到排抑，憂憤成疾，臨終時也吟誦「出師未捷」二句，真是令千古英雄同聲一哭。本詩上帖寫景，「映階碧色」一聯，以春光的枉自明媚，反襯杜甫懷古人而不見的惆悵；下帖由景入情，以「追述示現」的手法再現史實，用典故深化情意理，「三顧」兩句則以簡練的敘筆綜括了諸葛亮一生的功業；末聯深深痛惜諸葛亮大業未竟而魂歸黃泉，這種遺憾和悲愴不獨諸葛亮有，千古百代未能成就功業的英雄率皆有之，其中也寄寓著杜甫對於自身遭遇深沉無奈的喟嘆。杜甫另有〈詠懷古跡五首〉，均是出以「追述示現」的表現手法，讀者可自行參照。
（鄭愁予〈風雨憶〉，錄自《鄭愁予詩集Ｉ》
露重了，
夜百合開了；
我底眼睛睜得大大的，亮亮的，想你……..
想如穗落的日子，想那些小事，
想你在風中掠著短髮的小立之姿，
想你扯著裙角說：我累了
就在山腰上找塊石頭坐下來………
記得河邊風雨的小徑，
你挑燈挽我夜行
風由竹林奪去你手上的光，
我笑了，因我誇言我底眼是燈，
要走，你必靠我扶持，
記得你賭氣淋著雨，說：
我寧願回去…….
露太重了，像淚珠滾下唇邊
百合花的嘴張得太大，像在驚訝。
-------------------------------
尚憶及我們湘水的橫渡
南來的風突吹落我們底傘
小舟祇是斷橋，浪太大了又有何用？
尚憶及你黯然地說：
傘落了，像別離一樣
我們都失去了依靠……
這帖詩主要以回憶的筆法來敘寫，首節第三句即出現「想你…」這個追述
的提示語，進入「追述示現」，把時空「由現在推回到過去」。接下來的「想如穗落的日子，想那些小事 / 想你在風中掠著短髮的小立之姿 / 想你扯著裙角說，我累了….」及次節「記得河邊風雨的小徑」、「記得你賭氣淋著雨，說：」、「尚憶及我們湘水的橫渡」、「尚憶及你黯然地說：」等等往昔的場景和過去的事件，都是藉著回憶再現出來。詩人一方面為延續所敘寫的「過去」時態，另一方面提醒讀者以上的場景和事件都是發生在過去的時空，於是在每個場景轉換和事件轉折之際，不辭勞煩地加上「想你」、「記得」、「尚憶及」等「過去式的提示語」。
（鄭愁予〈雨絲〉，錄自《鄭愁予詩集Ｉ》）
我們底戀啊
像雨絲
在星斗與星斗間的路上
我們底車輿是無聲的
曾嬉戲於透明的大森林
曾濯足於無水的小溪 那是
擠滿著蓮葉燈的河床啊
是有牽牛和鵲橋的故事
遺落在那裡的
遺落在那裡的
我們底戀啊
像雨絲
斜斜地 斜斜地織成淡的記憶
而是否淡的記憶
就永留於星斗之間呢
如今已是摔碎的珍珠 流
滿人世了
這首〈雨絲〉，一開場就以「雨絲」的明喻，將讀者帶進過往的時光，從「曾嬉戲於透明的大森林 曾濯足於無水的小溪」，可知時空是「過去式」的。這首詩使用回憶式的倒敍，娓娓展開一段過往的戀情。結尾處又以「如今」這個「現在式」的提示語，將時空從過往的記憶拉回來現實，而現實似乎是難堪的。
(二)對未來的預言：預言示現
「把未來的事情說得就像在眼前，如見如聞。」（黄麗貞，頁63），作者之所以能預知將來的事情，主要是根據事物發展的常規，來推斷它的發生可能，並加以形象的描繪；或者根據作者或人物的主觀願望或猜測，去描繪未來的生活畫面，以表現對未來的憧憬、追求和理想（參閱成偉鈞等，頁655）。在古典詩詞裡，常有詩人以「預言示現」，將綺思夢想帶往未來的時空環境中，如「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜語時。」（唐代、李商隱〈夜雨寄北〉），李商隱的抒情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝。善長象徵手法和使用典故的李商隱，詩語多暗示而富予玄機，故而歷代詩評家咸認其詩晦澀費解。但這帖寄內詩卻用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，詩中的思念與牽掛溢於言表，令人為之動容。「何當」二字以下，是「想像的未來式」：即「預言示現」，為預想他日返家之後，夫妻歡聚的情景。末句「巴山夜雨」又將時空拉回現在，即眼前當下的場景，同時也是詩人日後要告訴妻子的話題，可以說是「未來的過去完成式」。「所以在末後這兩句中，是在『預言』中包含了『追述』的混合手法，在他寫這信之時，時、空就隨著他的筆尖在輪轉。」（黃麗貞，頁64）。
又如「一死原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」（南宋、陸游〈示兒〉），「千古男兒一放翁」，南宋的愛國詩人陸游，到了晚年，仍念茲在茲於匡復中原的中興大業，這份愛國情操從這帖具有「遺囑」意味的〈示兒詩〉中表露無，遺。全詩以「預言示現」的表現手法演出，雖然在他死後事與願違，卻仍深刻感人。
（鄭愁予〈雪的可能〉，錄自《雪的可能》〉
哎，睡吧。
母親不是這麼說過
明天，太陽會像金鹿那般
從愛波雷神山後，勇敢地
頂著花枝跳出來
風，將從新選的方向，十里
一波，十里一波地
湧過來
明天，遠山的叢林先醒，血液
必定在根鬚間開始
緩流………許多許多的根鬚
像網筋一樣的兜住了……
這帖詩的時空場景恰恰與前一首〈風雨憶〉相反，是預想的、虛擬的未來式，詩人所使用的表現方法正是「預言示現」，讀者可以從詩句裡的「會像」、
「將從」、「必定」等「未來式的提示語」獲知，詩人正在設想明天可能會出現的場景與將會發生的事件。
（鄭愁予〈邊界酒店〉，錄自《鄭愁予詩集Ｉ》〉
秋天的疆土,
分界在同一個夕陽下
接壤處, 默立些黃菊花
而他打遠道來, 清醒著喝酒
窗外是異國
多想跨出去, 一步即成鄉愁
那美麗的鄉愁, 伸手可觸及
或者, 就飲醉了也好 (他是熱心的納稅人)
或者, 將歌聲吐出
便不祇是立著像那雛菊
祇憑邊界立著
從「多想跨出去」這句以下，即展開「預言示現」，未來式的想像裡，飲酒、唱歌以澆胸臆中那躊躇未定的鄉愁，這些都是以「預言」的方式，由作者替詩中的主人翁私下設想的。至於主人翁是否真如作者的預期，坐下來飲酒唱歌，就不需要去追根究柢了。
(三)就現在的懸想：懸想示現
「懸想示現」就是「在目前的這一個時間下，心思意念忽然想像到另一個空間的情形，也就是時間不改變，憑著意想，彷彿看到另一個空間的人物和事情。懸想示現所表現的是強烈的情思，把想像的情景，說得就像在眼前一樣。」（黄麗貞，頁66），懸想示現是指作者現下對另一個空間的人物和事情，以想像方式去進行描繪，性質上是作者主觀意念或心理狀態，無論過去是否有過，也不管未來是否發生，在空間轉移上可以自由穿梭。這種懸空的想像，彷彿插上一對翅膀，如「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」
（唐代、王維〈九月九日憶山東兄弟〉），王維早慧，這首詩是他十七歲時所作，以自然樸素的語言抒寫作客異鄉，重陽佳節時思念親人的真摯情感，「每逢佳節倍思親」一句精譬深刻，道前人所未道，千百年來廣為傳誦，幾乎家喻戶曉。「遙知」以下採「懸想示現」的表現手法，想像兄弟登高採摘茱萸佩帶時，遺憾自己遠行在外，情意曲折有味。又如「今夜鄜州月，閨中只獨看；遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌？雙照淚痕乾。」（唐代、杜甫〈月夜〉），唐玄宗天寶十五年，杜甫困居淪陷的長安城中，在月夜裡思念妻子，寫下這首深情的五言律詩。詩人不從自己的思鄉之情著筆，而以「懸想示現」的表現手法，設想妻子在月下思念丈夫的情狀，以「遙憐小兒女，未解憶長安」如此清奇深刻的詩句，來表現妻子獨自望月思夫的愁苦。末聯以「預言示現」設想日後會面時，夫妻對月舒愁的場景作結束，足見詩人即使在艱困危難的現實處境中，對於未來猶抱著樂觀的心情。
鄭愁予〈賦別〉
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚
你笑了笑，我擺一擺手
一條寂寞的路便展向兩頭了。
念此際你已回到濱河的家居
想你在梳理長髮或是整理濕了的外衣，
而我風雨的歸程還正長；
山退得很遠，平蕪拓得更大，
哎，這世界怕黑暗已真的成形了……..
--------------------------------------------
這次我離開你，便不再想見你了，
念此際你已靜靜入睡。
留我們未完的一切，留給這世界，
這世界，我仍體切地踏著，
而已是你底夢境了………
這帖〈賦別〉，詩人所處的是「現在的時間」，但由於使用「懸想示現」，
以致場景一分為二，出現兩條敘述主線：一條是作者目前身處的場景，即「而我
風雨的歸程還正長 / 山退得很遠，平蕪拓得更大」以及「這世界，我仍體切地
踏著」，另一條則是作者「推測」詩中的那個「你」目前「可能」的動靜和舉措，
即「你已回到濱河的家居」、「在梳理長髮或是整理濕了的外衣」以及「已是你底夢境了」。作者在首節第三句「一條寂寞的路便展向兩頭了」，就已經埋下「懸想示現」的伏筆，並且在接下來的詩行中，給出了「念此際」、「想你」等「推測的提示語」，因而讀者可以從這些提示語找到線索。
鄭愁予〈小小的島〉
你住的小小的島我正思念
那兒屬於熱帶，屬於青青的國度
淺沙上，老是棲息著五色的魚群
小鳥跳響在枝上，如琴鍵的起落
那兒的山崖都愛凝望，披垂著長藤如髮
那兒的草地都善等待，鋪綴著野花如果盤
那兒浴你的陽光是藍的，海風是綠的
則你的健康是鬱鬱的，愛情是徐徐的
雲的幽默與隱隱的雷笑
林叢的舞樂與冷冷的流歌
你住的那小小的島我難描繪
難繪那兒的午寐有輕輕的地震
如果，我去了，將帶著我的笛杖
那時我是牧童而你是小羊
要不，我去了，我便化做螢火蟲
以我的一生為你點盞燈
詩人正思念著住在小島上的情人，這種「同時異地」的思念原本是在詩人的腦海裡進行的，但透過「懸想示現」，詩人把他腦海裡所浮現的畫面，清晰地描繪出來，以懸想的方舟帶著讀者導覽小島上的明媚風光。後段，則是改採「預言」的方式，說如果詩人自己去小島尋找情人，將會帶著笛杖前去，或者甘心，化身為螢火蟲，與情人長相廝守。
結語：
如何判斷詩作品所使用的「示現辭格」，以及如何辨別它們所屬的表現類型，
究竟是「追述示現」、「預言示現」或「懸想示現」，固然可以從「昨天、今天、
明天」等「時間副詞」著手，往往八九不離十，但若能同時找出詩句裡的「時態
提示語」，相互參照，就更能準確找到所處的時間和空間場域。賞析詩作品如此，
實際應用「示現辭格」於創作時，則須妥善規劃「時間副詞」及「時態提示語」
的配置，「過猶不及」都不好：使用頻率太高、太密集，容易使詩句鬆弛冗長，
流於散文化；用得不夠，會使時空錯亂，讀者摸不著頭緒。
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。
利用人的想像力，把不同時間、空間裡的情景、事物湊合在一起，或者把實際上不聞不見的事物，以文字來刻畫形容，使讀者感覺「身歷其境、狀溢目前」，彷彿親見親聞，這種「變換時空、再現場景」的表現方法，就是「示現」修辭。
【一】示現
學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。」，
【二】示現的古解今說
（一）示現的古解
對於人的想像力此類精神活動，如何經由「示現」修辭，表現在文學作品中，
劉勰《文心雕龍‧神思第二十六》有如次具體生動的描述：「古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下』，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿目色，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心。」， 劉勰就「思—意—言」的關係作了說明：思指神思，即想像力的精神活動；
意指意象，即文思；言指語言，即文辭。也就是「意受於思，言受於意」，從神
思到意象到言辭。「寂然凝慮，思接千載」是說明神思在時間方面的超越能力；
「悄焉動容，視通萬里」是說明神思在空間方面的超越能力。基於神思在時間、
空間雙重的超越能力，所以創作者就可以「神與物遊」：吟詠之間，吐納珠玉之
聲，眉睫之前，舒卷風雲之色。
在中國的古典詩歌裡，「示現」辭格頗受歷代騷人墨客青睞，如唐代杜甫的〈月夜〉、和李商隱的〈夜雨寄北〉、王維的〈九月九日憶山東兄弟〉，宋人柳永的〈雨霖鈴〉，陸游的〈示兒〉，無論寫親情、夫妻、手足之情和朋友之情，乃至家國之情，讀來歷歷在目、栩栩如生，均相當膾炙人口。
（二）示現的今說
「示現是憑藉作者的想像，把實際上不見不聞的事物，寫得如見如聞。」（楊春霖，頁1155），作為一種轉換時空場景的修辭格，示現具體的做法為「使用回憶、預想、懸想的方法，把過去的、未來的、或者這時在另一個地方所發生的事，生動地顯現出來。」（黄麗貞，頁60），由於示現建立在「再現性」（追述）和「創造性」（懸想、預言）的聯想基礎之上，所以能跨越客觀情景，跨越時間、空間的藩籬，把想像的事物說得栩栩如生，給讀者或聽眾以直觀的情景，彷彿身歷其境，若以電影鏡頭拍攝，往往就會採用「淡出」和「淡入」，或者「疊影」的方式，來切換不同的時空場景。
【三】示現的表意結構
「示現修辭，是一種完全憑藉『想像』，把過去或未來的時間、空間變換到『目前』來的手法；所以，『目前』是示現修辭的基本建構立場，忽略了『目前』這個立場，就不能談『變換』了。」（黄麗貞，頁68）指出「示現」辭格一方面是建立在「想像力」的基礎上，另一方面則是以「目前」作為「變換時空」的基準。
創作者發揮豐富的想像力，透過接近聯想，把握主體物和對象物在時間或空間上的相當接近，以具有連繫作用的「揣想提示詞」將兩者連綴在一起，把實際上不見不聞的場景或情境，說得如見如聞，產生「穿梭時空、狀溢目前」的臨場效果。其目地在於訴諸讀者的感官和想像，使想像的情境和現實的情境形成強烈對比，引起鮮明的印象，激發起讀者的共鳴。
【四】示現的表現類型
依據時空的變換，分為：(1)對過去的追述(2)對未來的預言(3)就現在的懸想，三種類型。「示現」的性質傾向描寫性和敘述性，力求「具體生動」，如此才能給予讀者以「臨場感」，有這樣「身歷其境、狀溢目前」的氛圍，詩作品更能含攝敘事結構，使讀者跟著故事及情節走。
新詩人繼承古人的筆法，也喜歡使用「示限」來轉換時空場景，營造敘事結構，以深化作品的可讀性。筆者且以詩壇素有「浪子」美譽的詩人鄭愁予的作品作為解說實例，愁予的詩，廣泛使用各類「示現」辭格，相當有特色。
(一)對過去的追述：追述示現
「即把過去的事情，再現到目前來。所要回想的事情，無分古今人我，但當一進入回想，時間和空間，便都一起轉換到過去了。」（黃麗貞，頁61），「追述的示現不是無目的，無意識地再現過去的事物，而是在充滿創造性想像的基礎上，有意地表現令人難忘或留戀的經歷，」（成偉鈞等，頁655），追述示現不受時空的局限，把過去的事寫得栩栩如生，如在目前，多使用回憶來進行。如「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」（宋代、蘇軾〈念奴嬌〉），「遙想」是使用「追述示現」時，常出現的「過去式的提示語」，這闕詞行筆至「當年」以下，即進入所謂的「追述示現」的時空倒敘，時間和空間隨即轉換，讀者立刻就被帶回三國時代，跳進想像的場景中。又如「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」（唐代、杜甫〈蜀相〉），這帖七言律詩有著極為強烈的藝術感染力，末二句更被推崇為千古絕唱，據說中唐時王叔文實行政治改革失敗，吟此詩末二句「欷歔泣下」；南北宋之交抗金名將宗澤多次上書請求偏安江左的高宗還都開封，受到排抑，憂憤成疾，臨終時也吟誦「出師未捷」二句，真是令千古英雄同聲一哭。本詩上帖寫景，「映階碧色」一聯，以春光的枉自明媚，反襯杜甫懷古人而不見的惆悵；下帖由景入情，以「追述示現」的手法再現史實，用典故深化情意理，「三顧」兩句則以簡練的敘筆綜括了諸葛亮一生的功業；末聯深深痛惜諸葛亮大業未竟而魂歸黃泉，這種遺憾和悲愴不獨諸葛亮有，千古百代未能成就功業的英雄率皆有之，其中也寄寓著杜甫對於自身遭遇深沉無奈的喟嘆。杜甫另有〈詠懷古跡五首〉，均是出以「追述示現」的表現手法，讀者可自行參照。
（鄭愁予〈風雨憶〉，錄自《鄭愁予詩集Ｉ》
露重了，
夜百合開了；
我底眼睛睜得大大的，亮亮的，想你……..
想如穗落的日子，想那些小事，
想你在風中掠著短髮的小立之姿，
想你扯著裙角說：我累了
就在山腰上找塊石頭坐下來………
記得河邊風雨的小徑，
你挑燈挽我夜行
風由竹林奪去你手上的光，
我笑了，因我誇言我底眼是燈，
要走，你必靠我扶持，
記得你賭氣淋著雨，說：
我寧願回去…….
露太重了，像淚珠滾下唇邊
百合花的嘴張得太大，像在驚訝。
-------------------------------
尚憶及我們湘水的橫渡
南來的風突吹落我們底傘
小舟祇是斷橋，浪太大了又有何用？
尚憶及你黯然地說：
傘落了，像別離一樣
我們都失去了依靠……
這帖詩主要以回憶的筆法來敘寫，首節第三句即出現「想你…」這個追述
的提示語，進入「追述示現」，把時空「由現在推回到過去」。接下來的「想如穗落的日子，想那些小事 / 想你在風中掠著短髮的小立之姿 / 想你扯著裙角說，我累了….」及次節「記得河邊風雨的小徑」、「記得你賭氣淋著雨，說：」、「尚憶及我們湘水的橫渡」、「尚憶及你黯然地說：」等等往昔的場景和過去的事件，都是藉著回憶再現出來。詩人一方面為延續所敘寫的「過去」時態，另一方面提醒讀者以上的場景和事件都是發生在過去的時空，於是在每個場景轉換和事件轉折之際，不辭勞煩地加上「想你」、「記得」、「尚憶及」等「過去式的提示語」。
（鄭愁予〈雨絲〉，錄自《鄭愁予詩集Ｉ》）
我們底戀啊
像雨絲
在星斗與星斗間的路上
我們底車輿是無聲的
曾嬉戲於透明的大森林
曾濯足於無水的小溪 那是
擠滿著蓮葉燈的河床啊
是有牽牛和鵲橋的故事
遺落在那裡的
遺落在那裡的
我們底戀啊
像雨絲
斜斜地 斜斜地織成淡的記憶
而是否淡的記憶
就永留於星斗之間呢
如今已是摔碎的珍珠 流
滿人世了
這首〈雨絲〉，一開場就以「雨絲」的明喻，將讀者帶進過往的時光，從「曾嬉戲於透明的大森林 曾濯足於無水的小溪」，可知時空是「過去式」的。這首詩使用回憶式的倒敍，娓娓展開一段過往的戀情。結尾處又以「如今」這個「現在式」的提示語，將時空從過往的記憶拉回來現實，而現實似乎是難堪的。
(二)對未來的預言：預言示現
「把未來的事情說得就像在眼前，如見如聞。」（黄麗貞，頁63），作者之所以能預知將來的事情，主要是根據事物發展的常規，來推斷它的發生可能，並加以形象的描繪；或者根據作者或人物的主觀願望或猜測，去描繪未來的生活畫面，以表現對未來的憧憬、追求和理想（參閱成偉鈞等，頁655）。在古典詩詞裡，常有詩人以「預言示現」，將綺思夢想帶往未來的時空環境中，如「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜語時。」（唐代、李商隱〈夜雨寄北〉），李商隱的抒情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝。善長象徵手法和使用典故的李商隱，詩語多暗示而富予玄機，故而歷代詩評家咸認其詩晦澀費解。但這帖寄內詩卻用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，詩中的思念與牽掛溢於言表，令人為之動容。「何當」二字以下，是「想像的未來式」：即「預言示現」，為預想他日返家之後，夫妻歡聚的情景。末句「巴山夜雨」又將時空拉回現在，即眼前當下的場景，同時也是詩人日後要告訴妻子的話題，可以說是「未來的過去完成式」。「所以在末後這兩句中，是在『預言』中包含了『追述』的混合手法，在他寫這信之時，時、空就隨著他的筆尖在輪轉。」（黃麗貞，頁64）。
又如「一死原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」（南宋、陸游〈示兒〉），「千古男兒一放翁」，南宋的愛國詩人陸游，到了晚年，仍念茲在茲於匡復中原的中興大業，這份愛國情操從這帖具有「遺囑」意味的〈示兒詩〉中表露無，遺。全詩以「預言示現」的表現手法演出，雖然在他死後事與願違，卻仍深刻感人。
（鄭愁予〈雪的可能〉，錄自《雪的可能》〉
哎，睡吧。
母親不是這麼說過
明天，太陽會像金鹿那般
從愛波雷神山後，勇敢地
頂著花枝跳出來
風，將從新選的方向，十里
一波，十里一波地
湧過來
明天，遠山的叢林先醒，血液
必定在根鬚間開始
緩流………許多許多的根鬚
像網筋一樣的兜住了……
這帖詩的時空場景恰恰與前一首〈風雨憶〉相反，是預想的、虛擬的未來式，詩人所使用的表現方法正是「預言示現」，讀者可以從詩句裡的「會像」、
「將從」、「必定」等「未來式的提示語」獲知，詩人正在設想明天可能會出現的場景與將會發生的事件。
（鄭愁予〈邊界酒店〉，錄自《鄭愁予詩集Ｉ》〉
秋天的疆土,
分界在同一個夕陽下
接壤處, 默立些黃菊花
而他打遠道來, 清醒著喝酒
窗外是異國
多想跨出去, 一步即成鄉愁
那美麗的鄉愁, 伸手可觸及
或者, 就飲醉了也好 (他是熱心的納稅人)
或者, 將歌聲吐出
便不祇是立著像那雛菊
祇憑邊界立著
從「多想跨出去」這句以下，即展開「預言示現」，未來式的想像裡，飲酒、唱歌以澆胸臆中那躊躇未定的鄉愁，這些都是以「預言」的方式，由作者替詩中的主人翁私下設想的。至於主人翁是否真如作者的預期，坐下來飲酒唱歌，就不需要去追根究柢了。
(三)就現在的懸想：懸想示現
「懸想示現」就是「在目前的這一個時間下，心思意念忽然想像到另一個空間的情形，也就是時間不改變，憑著意想，彷彿看到另一個空間的人物和事情。懸想示現所表現的是強烈的情思，把想像的情景，說得就像在眼前一樣。」（黄麗貞，頁66），懸想示現是指作者現下對另一個空間的人物和事情，以想像方式去進行描繪，性質上是作者主觀意念或心理狀態，無論過去是否有過，也不管未來是否發生，在空間轉移上可以自由穿梭。這種懸空的想像，彷彿插上一對翅膀，如「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」
（唐代、王維〈九月九日憶山東兄弟〉），王維早慧，這首詩是他十七歲時所作，以自然樸素的語言抒寫作客異鄉，重陽佳節時思念親人的真摯情感，「每逢佳節倍思親」一句精譬深刻，道前人所未道，千百年來廣為傳誦，幾乎家喻戶曉。「遙知」以下採「懸想示現」的表現手法，想像兄弟登高採摘茱萸佩帶時，遺憾自己遠行在外，情意曲折有味。又如「今夜鄜州月，閨中只獨看；遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌？雙照淚痕乾。」（唐代、杜甫〈月夜〉），唐玄宗天寶十五年，杜甫困居淪陷的長安城中，在月夜裡思念妻子，寫下這首深情的五言律詩。詩人不從自己的思鄉之情著筆，而以「懸想示現」的表現手法，設想妻子在月下思念丈夫的情狀，以「遙憐小兒女，未解憶長安」如此清奇深刻的詩句，來表現妻子獨自望月思夫的愁苦。末聯以「預言示現」設想日後會面時，夫妻對月舒愁的場景作結束，足見詩人即使在艱困危難的現實處境中，對於未來猶抱著樂觀的心情。
鄭愁予〈賦別〉
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚
你笑了笑，我擺一擺手
一條寂寞的路便展向兩頭了。
念此際你已回到濱河的家居
想你在梳理長髮或是整理濕了的外衣，
而我風雨的歸程還正長；
山退得很遠，平蕪拓得更大，
哎，這世界怕黑暗已真的成形了……..
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這次我離開你，便不再想見你了，
念此際你已靜靜入睡。
留我們未完的一切，留給這世界，
這世界，我仍體切地踏著，
而已是你底夢境了………
這帖〈賦別〉，詩人所處的是「現在的時間」，但由於使用「懸想示現」，
以致場景一分為二，出現兩條敘述主線：一條是作者目前身處的場景，即「而我
風雨的歸程還正長 / 山退得很遠，平蕪拓得更大」以及「這世界，我仍體切地
踏著」，另一條則是作者「推測」詩中的那個「你」目前「可能」的動靜和舉措，
即「你已回到濱河的家居」、「在梳理長髮或是整理濕了的外衣」以及「已是你底夢境了」。作者在首節第三句「一條寂寞的路便展向兩頭了」，就已經埋下「懸想示現」的伏筆，並且在接下來的詩行中，給出了「念此際」、「想你」等「推測的提示語」，因而讀者可以從這些提示語找到線索。
鄭愁予〈小小的島〉
你住的小小的島我正思念
那兒屬於熱帶，屬於青青的國度
淺沙上，老是棲息著五色的魚群
小鳥跳響在枝上，如琴鍵的起落
那兒的山崖都愛凝望，披垂著長藤如髮
那兒的草地都善等待，鋪綴著野花如果盤
那兒浴你的陽光是藍的，海風是綠的
則你的健康是鬱鬱的，愛情是徐徐的
雲的幽默與隱隱的雷笑
林叢的舞樂與冷冷的流歌
你住的那小小的島我難描繪
難繪那兒的午寐有輕輕的地震
如果，我去了，將帶著我的笛杖
那時我是牧童而你是小羊
要不，我去了，我便化做螢火蟲
以我的一生為你點盞燈
詩人正思念著住在小島上的情人，這種「同時異地」的思念原本是在詩人的腦海裡進行的，但透過「懸想示現」，詩人把他腦海裡所浮現的畫面，清晰地描繪出來，以懸想的方舟帶著讀者導覽小島上的明媚風光。後段，則是改採「預言」的方式，說如果詩人自己去小島尋找情人，將會帶著笛杖前去，或者甘心，化身為螢火蟲，與情人長相廝守。
結語：
如何判斷詩作品所使用的「示現辭格」，以及如何辨別它們所屬的表現類型，
究竟是「追述示現」、「預言示現」或「懸想示現」，固然可以從「昨天、今天、
明天」等「時間副詞」著手，往往八九不離十，但若能同時找出詩句裡的「時態
提示語」，相互參照，就更能準確找到所處的時間和空間場域。賞析詩作品如此，
實際應用「示現辭格」於創作時，則須妥善規劃「時間副詞」及「時態提示語」
的配置，「過猶不及」都不好：使用頻率太高、太密集，容易使詩句鬆弛冗長，
流於散文化；用得不夠，會使時空錯亂，讀者摸不著頭緒。