週四 3月 03, 2005 9:24 pm
無圓的“悼情詩”––ZY談詩之4
（原詩來自喜函網詩版，附於本文末，以咨參考）
這首詩用四小節直述的對白開始、收尾及把全詩分為前、中、尾三部分。
貫串全詩的意象來自佛教及民間信仰中的往生、輪迴，加上出喪、祭悼過程的一些畫面。抒情用語跟意象用語達到不錯的平衡。
開首的自白提示一個主述者（詩中第一人稱的 speaker，可以是，但不一定就是、且往往不是詩人自身）的詢問、或也是擔憂。自白的對象是女性的“我愛” 。詢問或擔憂的是，這位“我愛” 是否有怨？有怨之因則是“門邊多了一雙陌生的女用拖鞋” 。
主述者另有新歡了嗎？
句中的“不告，而別” ，至此還是懸疑的。
這詩中的一對男女，自然是夫妻或戀人。女子不在、偶而會回來。現在男子提出一個問句︰若女子回來，看到另一女子存在的證據（陌生的女用拖鞋），是如何的反應呢？
下面第一段撇下開首的疑問，主述者是睡著的，同時也無聲地等著。中間五句描寫一連串等盼之苦的意象。這些意象，是由遠去的女子遙見的（伏筆）。她會看到“有人舉燈恆立” 、“殷殷悲切的目光” 會“刺穿” 看望著的她、她把酒意留給主述者讓他在醉中遺忘（“教今日/都醉成昨日”nice！），但她卻也會（不忍地）別過頭去。
第二段起首問女主角是否收到上段提到的“淚眼封箋” ，第二句才解開懸疑、說明遠去的女子是遠渡彼岸的亡者。主述者繼續在月夜中祈禱追念。“十年” 的用語，援引東坡的悼亡詞“十年生死兩茫茫，不思量、自難忘” 。
第二句自白重再加強主述者對亡者的情感，渡亡的意象繼續延伸進下一段，段末又用了孟姜女哭倒長城之典。
再下一段主述者改換敘述對象︰桂花。
用八月後“毋須再點蕊” 的時節的“中斷”來呼應死亡的主題。但收盡生命的繁華（蝴蝶、星光、春天），在此並不是死的絕對斷滅，桂花跟其他生命的繁華，還會有“來年”。
第三句自語，讀來有一點硬（想必詩人用意如此），經文似地。所以也可以當作主述者援引經文。但這讀來稍硬的經文似的話，說的是輪迴，應和上段桂花還有來年的意味。
而下段開首主述者便期望千年後，與亡者相執如日夜的相接或詩首詩尾的互應。主述者更要鬼靈（魍魎）替他傳達情感。
詩末的自語，暗示亡者已經往生淨土。
這裡，亡者的側臉若是“待吻”，思吻者自然是戀戀相思的主述者了，持續著思念的主題。
最後的“阿彌，陀佛。” 是佛教徒見面或道別時的敬語招呼。主述者是否也找到一個程度的平安呢？在宗教與輪迴的期許中。
這首詩，情感澎湃、時而悽苦，讀爾心傷。
結構上用話白來分節，既有創意，也達到分節漸進的效果。有幾處文句間稍不清楚，想必作者日後修訂會更精細。
==============================================
原詩︰悼情詩
作者︰無圓
『有沒有一天妳回來，發現門邊多了一雙陌生的女用拖鞋，相較於妳今日的，不告，而別，妳會怨我嗎？我愛。』
我是睡了，親親
縱然妳遙見有人舉燈恆立於此
縱然妳遭刺穿於殷殷悲切的目光
縱然妳留下整缸酒意要教今日
都醉成昨日，縱然妳
別過雙眸，淚眼封箋
無聲地，我
依然，等著妳回來
收悉了嗎？親親
或者，遠渡於蓮座以降的彼岸
翻閱寂然成為一種奢侈
禱詞默默，苦念靜哀
行行復行行於落霧如椎的晚夜，月娘
恩取我的左耳，我指向祂
立誓以證，我的淚
冷過你淑放十年的寒天，大雪
『或許妳是死了妳是傻了妳睡了妳醉了妳，忘了，我？然我仍用著妳的牙刷，立妳的碑，敬香，點燃我所有青春的尾巴，送妳歸鄉。提燈上路，彼時，奈何橋上孟婆前，入我夢來，好嗎？』
趁火未熄前，且燃盡我倆共生的碎羽
有歌未放喉先哽，過橋，親親
領我悲喚
快步先行於我哭倒之前，快步先行
於我蕭聲風滿整座城市之後
爾所聽聞即如我至終的悲情，即如
彼時我倆共同哭倒的幾座，長城
桂花啊桂花，香過八月就毋須再點蕊了
收納多情如你半凋的葉，收納
蝴蝶，星光，還有沼澤般的春天
收納所有遠的近的長的短的激情的乏味的可說不可說的
我都給你，就結作央央菩提
來年。
『果造於因，因後有果，生後有死，死後有輪迴，輪迴之後更有千年。』
千年之後妳是日，我是夜
交相爭執於每句詩首與詩尾
晃盪的魍魎啊，傳我話來
允鬼唱詩渡我琴音
傳我的愛，傳我夜夜孤枕難眠的信息
入她睫瞳
入那明朝山背第一線的晨光
入她雲霞霧靄下依依待吻的側，臉。
『入她雲霞霧靄下依依待吻的側臉，阿彌，陀佛。』
（原詩來自喜函網詩版，附於本文末，以咨參考）
這首詩用四小節直述的對白開始、收尾及把全詩分為前、中、尾三部分。
貫串全詩的意象來自佛教及民間信仰中的往生、輪迴，加上出喪、祭悼過程的一些畫面。抒情用語跟意象用語達到不錯的平衡。
開首的自白提示一個主述者（詩中第一人稱的 speaker，可以是，但不一定就是、且往往不是詩人自身）的詢問、或也是擔憂。自白的對象是女性的“我愛” 。詢問或擔憂的是，這位“我愛” 是否有怨？有怨之因則是“門邊多了一雙陌生的女用拖鞋” 。
主述者另有新歡了嗎？
句中的“不告，而別” ，至此還是懸疑的。
這詩中的一對男女，自然是夫妻或戀人。女子不在、偶而會回來。現在男子提出一個問句︰若女子回來，看到另一女子存在的證據（陌生的女用拖鞋），是如何的反應呢？
下面第一段撇下開首的疑問，主述者是睡著的，同時也無聲地等著。中間五句描寫一連串等盼之苦的意象。這些意象，是由遠去的女子遙見的（伏筆）。她會看到“有人舉燈恆立” 、“殷殷悲切的目光” 會“刺穿” 看望著的她、她把酒意留給主述者讓他在醉中遺忘（“教今日/都醉成昨日”nice！），但她卻也會（不忍地）別過頭去。
第二段起首問女主角是否收到上段提到的“淚眼封箋” ，第二句才解開懸疑、說明遠去的女子是遠渡彼岸的亡者。主述者繼續在月夜中祈禱追念。“十年” 的用語，援引東坡的悼亡詞“十年生死兩茫茫，不思量、自難忘” 。
第二句自白重再加強主述者對亡者的情感，渡亡的意象繼續延伸進下一段，段末又用了孟姜女哭倒長城之典。
再下一段主述者改換敘述對象︰桂花。
用八月後“毋須再點蕊” 的時節的“中斷”來呼應死亡的主題。但收盡生命的繁華（蝴蝶、星光、春天），在此並不是死的絕對斷滅，桂花跟其他生命的繁華，還會有“來年”。
第三句自語，讀來有一點硬（想必詩人用意如此），經文似地。所以也可以當作主述者援引經文。但這讀來稍硬的經文似的話，說的是輪迴，應和上段桂花還有來年的意味。
而下段開首主述者便期望千年後，與亡者相執如日夜的相接或詩首詩尾的互應。主述者更要鬼靈（魍魎）替他傳達情感。
詩末的自語，暗示亡者已經往生淨土。
這裡，亡者的側臉若是“待吻”，思吻者自然是戀戀相思的主述者了，持續著思念的主題。
最後的“阿彌，陀佛。” 是佛教徒見面或道別時的敬語招呼。主述者是否也找到一個程度的平安呢？在宗教與輪迴的期許中。
這首詩，情感澎湃、時而悽苦，讀爾心傷。
結構上用話白來分節，既有創意，也達到分節漸進的效果。有幾處文句間稍不清楚，想必作者日後修訂會更精細。
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原詩︰悼情詩
作者︰無圓
『有沒有一天妳回來，發現門邊多了一雙陌生的女用拖鞋，相較於妳今日的，不告，而別，妳會怨我嗎？我愛。』
我是睡了，親親
縱然妳遙見有人舉燈恆立於此
縱然妳遭刺穿於殷殷悲切的目光
縱然妳留下整缸酒意要教今日
都醉成昨日，縱然妳
別過雙眸，淚眼封箋
無聲地，我
依然，等著妳回來
收悉了嗎？親親
或者，遠渡於蓮座以降的彼岸
翻閱寂然成為一種奢侈
禱詞默默，苦念靜哀
行行復行行於落霧如椎的晚夜，月娘
恩取我的左耳，我指向祂
立誓以證，我的淚
冷過你淑放十年的寒天，大雪
『或許妳是死了妳是傻了妳睡了妳醉了妳，忘了，我？然我仍用著妳的牙刷，立妳的碑，敬香，點燃我所有青春的尾巴，送妳歸鄉。提燈上路，彼時，奈何橋上孟婆前，入我夢來，好嗎？』
趁火未熄前，且燃盡我倆共生的碎羽
有歌未放喉先哽，過橋，親親
領我悲喚
快步先行於我哭倒之前，快步先行
於我蕭聲風滿整座城市之後
爾所聽聞即如我至終的悲情，即如
彼時我倆共同哭倒的幾座，長城
桂花啊桂花，香過八月就毋須再點蕊了
收納多情如你半凋的葉，收納
蝴蝶，星光，還有沼澤般的春天
收納所有遠的近的長的短的激情的乏味的可說不可說的
我都給你，就結作央央菩提
來年。
『果造於因，因後有果，生後有死，死後有輪迴，輪迴之後更有千年。』
千年之後妳是日，我是夜
交相爭執於每句詩首與詩尾
晃盪的魍魎啊，傳我話來
允鬼唱詩渡我琴音
傳我的愛，傳我夜夜孤枕難眠的信息
入她睫瞳
入那明朝山背第一線的晨光
入她雲霞霧靄下依依待吻的側，臉。
『入她雲霞霧靄下依依待吻的側臉，阿彌，陀佛。』
