週三 10月 06, 2004 11:05 pm
第三之二章：
示現（vision；propopoeia）辭格
第一節：示現辭格
探源、定義、及構成要素分析
【一】：示現辭格探源：
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。
利用人的想像力，把不同時間、空間裡的情景、事物湊合在一起，或者把實際上不聞不見的事物，以文字來刻畫形容，使讀者感覺「身歷其境、狀溢目前」，彷彿親見親聞，這種「變換時空、再現場景」的表現方法，就是「示現」修辭。
對於人的想像力此類精神活動，如何經由「示現」修辭，表現在文學作品中，劉勰《文心雕龍》〈神思第二十六〉有如次具體生動的描述：「古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下』，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿目色，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心。」
劉勰就「思—意—言」的關係作了說明：思指神思，即想像力的精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。也就是「意受於思，言受於意」，從神思到意象到言辭。「寂然凝慮，思接千載」是說明神思在時間方面的超越能力；「悄焉動容，視通萬里」是說明神思在空間方面的超越能力。基於神思在時間、空間雙重的超越能力，所以創作者就可以憑據想像力「神與物遊」：吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色。（註1）
【二】：示現辭格定義：
（1）學者的定義與解說：
學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。」，
學者黃麗貞則從方法論的角度說：「用回憶、預想、懸想的方法，把過去的、未來的、或者這時在另一個地方所發生的事，生動地顯現出來，就是示現修辭法。」，並進而申言之：「示現修辭，是一種完全憑藉『想像』，把過去或未來的時間、空間變換到『目前』來的手法；所以，『目前』是示現修辭的基本建構立場，忽略了『目前』這個立場，就不能談『變換』了。」指出「示現」辭格一方面是建立在「想像力」的基礎上，另一方面則是以「目前」作為「變換時空」的基準。
（3）筆者的定義：
綜合以上諸位學者見解，筆者試著採取心理學和美學角度，歸納如下：
創作者發揮豐富的想像力，透過接近聯想，把握主體物和對象物在時間或空間上的相當接近，以具有連繫作用的「揣想提示詞」將兩者連綴在一起，把實際上不見不聞的場景或情境，說得如見如聞，產生「穿梭時空、狀溢目前」的臨場效果。其目地在於訴諸讀者的感官和想像，使想像的情境和現實的情境形成強烈對比，引起鮮明的印象
，激發起讀者的共鳴。（註2）
【三】：示現辭格構成要素：
「示現辭格」的結構分析如次：
「現在」的時空場景＋遙想、遙知、念、應是、記得、何當等「揣想提示詞」＋（1）回憶過去場景或
（2）預言未來的時空場景或
（3）懸想另一個空間場景
這是「示現辭格」的正常結構，若省略「揣想提示詞」，則成為變體結構。
（1）正常結構：如下列詩例
「懷君屬秋夜，散步詠涼天，空山松子落，幽人應未眠。」（韋應物〈秋夜寄邱十二員外〉）
「應」字是「揣想提示詞」，「幽人應未眠」則是懸想另一個空間場景裡，好朋友邱十二員外，現在或許正和作者一樣，正享受這寧靜冷涼的秋夜，還未休息安眠。
（2）變體結構：如下列詩例
「閨中少婦不知愁,春日凝妝上翠樓,忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——怨(王昌齡〈閨怨〉)
當這位閨中少婦化好妝，獨自爬上春日的翠樓觀景，面對一片春和景明的景色，忽然瞥見陌頭楊柳青青，觸景傷情，想起以往夫妻相處時的幸福光景，於是後悔當初不該鼓勵夫婿去尋求功名爵位，才使得如今夫妻分隔兩地，自己得獨自領略相思苦楚。此詩下聯兩句並無「揣想提示語」，但是從「悔」字可以合理推想出作者使用「追述示現」，將時空場景拉回到過去。
第二節：示現辭格的次元類型
「示現辭格」的分類，學者多採「三分法」，即概分為「追述示現」、「預言示現」和「懸想示現」三種（註3）。如何判斷詩作品所使用的「示現辭格」，以及如何辨別它們所屬的表現類型，究竟是「追述示現」、「預言示現」或「懸想示現」，固然可以從「時態副詞」著手，往往八九不離十，但若能同時找出詩句裡的「揣想提示語」，相互參照，就更能準確找到所處的時間和空間場域。賞析詩作品如此，實際應用「示現辭格」於創作時，則須妥善規劃「時態副詞」及「揣想提示語」的配置，「過猶不及」都不好：使用頻率太高、太密集，容易使詩句鬆弛冗長，流於散文化；用得不夠，會使時空錯亂，讀者摸不著頭緒。
筆者先引古詩例，說明古人如何發揮想像力，藉著「示現辭格」，穿梭時空，將過去和未來的時空場景予以重新組合；接著以詩壇素有「浪子」美譽的詩人鄭愁予的作品作為解說實例，愁予的詩，廣泛使用「示現」辭格，很有特色。
【一】「追述示現」：對過去的追述
學者陳正治說：「追述的示現就是把過去發生的事情，應用想像力，加以繪形繪色地再現出來。」學者黃麗貞則說：「即把過去的事情，再現到目前來。所要回想的事情，無分古今人我，但當一進入回想，時間和空間，便都一起轉換到過去了。」
「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」 ---------宋、蘇軾〈念奴嬌〉
「遙想」是使用「追述示現」時，常出現的「過去式的提示語」，這闕〈念奴嬌〉，行筆至「當年」以下，即進入所謂的「追述示現」的時空倒敘，時間和空間隨即轉換，讀者立刻就被帶回三國時代，跳進想像的場景中。
「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」------------唐、杜甫〈蜀相〉
這帖七言律詩有著極為強烈的藝術感染力，末二句更被推崇為千古絕唱，據說中唐時王叔文（王安石（1021～1086））文實行政治改革失敗，吟此詩末二句「欷歔泣下」；南北宋之交抗金名將宗澤多次上書請求偏安江左的高宗還都開封，受到排抑，憂憤成疾，臨終時也吟誦「出師未捷」二句，真是令千古英雄同聲一哭。本詩上帖寫景，「映階碧色」一聯，以春光的枉自明媚，反襯杜甫懷古人而不見的惆悵；下帖由景入情，以「追述示現」的手法再現史實，用典故深化情意理，「三顧」兩句則以簡練的敘筆綜括了諸葛亮（181年－234年）一生的功業；末聯深深痛惜諸葛亮大業未竟而魂歸黃泉，這種遺憾和悲愴不獨諸葛亮有，千古百代未能成就功業的英雄率皆有之，其中也寄寓著杜甫對於自身遭遇深沉無奈的喟嘆。杜甫另有〈詠懷古跡五首〉，均是出以「追述示現」的表現手法，讀者可自行參照。
(二) 「預言示現」：對未來的預言
學者陳正治說：「預言的示現就是把未來將發生的事情，先搬到眼前，使人如見其形，如聞其聲的修辭法。」，學者黃麗貞則說：「把未來的事情說得就像在眼前，如見如聞。所以能預知將來的事情，主要是根據事物發展的常規，來推斷它的發生可能，並加以形象的描繪
。」
「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜語時。」-----------唐、李商隱〈夜雨寄北〉
李商隱（813年— 858年）的抒情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，善長象徵手法和使用典故的李商隱，詩語多暗示而富予玄機，故而歷代詩評家咸認其詩晦澀費解。但這帖寄內詩卻用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，詩中的思念與牽掛溢於言表，令人為之動容。「何當」二字以下，是「想像的未來式」：即「預言示現」，為預想他日返家之後，夫妻歡聚的情景。末句「巴山夜雨」又將時空拉回現在，即眼前當下的場景，同時也是詩人日後要告訴妻子的話題，可以說是「未來的過去完成式」。「所以在末後這兩句中，是在『預言』中包含了『追述』的混合手法，在他寫這信之時，時、空就隨著他的筆尖在輪轉。」（黃麗貞語）。
寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟摧發，執手相看淚眼，竟無語凝噎，念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別 ，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說？ -----------宋、柳永〈雨霖鈴〉
柳永（約987－1053）這首〈雨霖鈴〉，被譽為「送別詞」裡的「千古絕唱」。這首詞寫柳永離開汴京（今河南開封）向南方飄泊，與所愛的女子分別的情景。通過難分難捨的離情，寫出了平民社會少年男女刻骨銘心的愛情。上片寫分別時的情景，下片以「預言示現」設想分別後的情景，各分三層。
上片前三句點明送別的時間、地點和環境，運用融情入景的手法，寒蟬、秋雨、日暮，看似寫景，實際是以場景營造淒涼的氣氛。「都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發」具體描寫臨別時情景，筵席間的心緒、船家頻頻催促、執手淚眼話別，帶有很強的敘事成分。這裡全用白描，把一件件事情明明白白寫出，擺在讀者面前，不借助象徵、隱喻等間接迂迴手法，但細緻生動，使人有「狀溢目前」的真實臨場感。上片的最後兩句以「預言示現」帶出未來的時空場景，「念去去」為「為來式」的「揣想提示語」，點明所去地點，設想楚地景象。
下片以議論開頭，作為對上片的總結：這清秋時節的分別更讓人難以承受。「今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月」，繼續以「設問法」提問，採取「預言示現」的表現手法，帶出別後次日清晨設想的景象，用的是融情入景、緣景抒情的手法，只見楊柳、曉風、殘月，卻不見所愛的人，孤單淒涼之感全由景中透露出來。「此去經年」以下使用「預言示現」，「應是」為「未來式」的「揣想提示語」，把時空拉到未來，設想別後的孤單情景與心境。整首詞寫情寫景，鏡頭在「現在」和「想像的未來」之間切換，現在和未來時空場景交錯進行，順序寫了送別的環境、分別的過程，當時的心情和別後的孤單寂寞，敘事與抒情相結合，不僅層次分明，詞裡又有「今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月」這樣的經典名句使全詞生色，所以能夠傳唱千古，「有井水飲處，即能歌柳詞」。柳永是婉約派的代表作家，本詞正是婉約派風格的代表作，「只合十七八女郎，執紅牙板，歌楊柳岸、曉風殘月。」（俞文豹《吹劍續錄》），這種纏綿悱惻的詞，合該是朱顏紅唇的青樓歌妓，拿著檀木拍板擊節歌唱。
(三) 「懸想示現」：就現在的懸想
「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」---------唐、王維〈九月九日憶山東兄弟〉
王維（ 701-761）早慧，這首詩是他十七歲時所作，以自然樸素的語言抒寫作客異鄉，重陽佳節時思念親人的真摯情感，「每逢佳節倍思親」一句精譬深刻，道前人所未道，千百年來廣為傳誦，幾乎家喻戶曉。「遙知」以下採「懸想示現」的表現手法，想像兄弟登高採摘茱萸佩帶時，遺憾自己遠行在外，情意曲折有味。
「今夜鄜州月，閨中只獨看；遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌？雙照淚痕乾。」--唐、杜甫〈月夜〉
唐玄宗天寶十五年，杜甫（712 - 770）困居淪陷的長安城中，在月夜裡思念妻子，寫下這首深情的五言律詩。詩人不從自己的思鄉之情著筆，而以「懸想示現」的表現手法，設想妻子在月下思念丈夫的情狀，以「遙憐小兒女，未解憶長安」如此清奇深刻的詩句，來表現妻子獨自望月思夫的愁苦。末聯以「預言示現」設想日後會面時，夫妻對月舒愁的場景作結束，足見詩人即使在艱困危難的現實處境中，對於未來猶抱著樂觀的心情。
第四節：鄭愁予詩作品裡的示現辭格
詩人鄭愁予素有詩壇「浪子」的美譽，愁予的抒情詩風和浪漫情懷，自五○年代中期傳唱於詩壇，風靡至今。筆者留意到愁予擅長使用「示現辭格」，以此營造出穿梭時空場景的迷人氛圍，且看以下詩例分析：
【一】「追述示現」：
【裸的先知】
與一艘郵輪同裸於熱帶的海灣
那鋼鐵動物的好看的肌膚
被春天刺了些綠色的紋身
我記得，而我什麽都沒穿
(連紋身都沒有)
如果不是一些鳳凰木的陰影
我會被長羽毛的海鳥羞死
我那時，正是個被擲的水手
因我割了所有旅人的影子用以釀酒
(那些僞蓋著下肢的過客
爲了留下滿世的子女？)
啊，當春來，飲著那
飲著那酒的我的裸體便美成一支紅珊瑚
這首詩以倒敘的手法，採取「追述示現」，追憶作者在水手生涯裡的往事。首節第四行的「我記得」為「過去式」的「揣想提示語」，第四行以下時空場景拉回過去。在首節的前三行裡，作者觸景生情，第四行起，將時空以倒敘方式拉回過去，由景轉入敘寫回憶當時的感受。
末節首句「我那時…」仍為「過去式」的「揣想提示語」，再一次強調作者所敘述的仍是過去的時空場景，說自己當時是個遺世獨立的水手，過著漂流海上的航海生活。
【召魂】
爲楊喚十年祭作
當長夜向黎明陡斜
其不禁漸漸滑入冥思的
是惘然佇候的召魂人
在多騎樓的臺北
猶須披起鞍一樣的上衣
我已中年的軀體畏懼早寒
星敲門 遄訪星 皆爲攜手放逐
而此夜惟盼你這菊花客來（注）
如與我結伴的信約一似十年前
要遨遊去（便不能讓你擔心）
我會多喝些酒 掩飾我衰竭的雙膝
但晨空澹澹如水
那浮著的薄月如即溶的冰
（不就是騎樓下的百萬姓氏!）
但窄門無聲 你不來
哎哎 我豈是情怯於摒擋的人
（注）楊喚生於菊花
楊喚（1930年－1954年）英年早逝，此詩一方面悼念亡友楊喚，一方面也敘寫自身到了中年，經歷生活滄桑後的悲涼情緒岛
此詩以「追述示現」，追憶作者與詩人楊喚十年前，飲酒同遊的往事，第二節「一似十年前」的倒裝語法，正是「過去式」的「揣想提示語」，將時空拉回十年前，作者與楊喚交往的經過。「悼亡」之作多半會使用「追述示現」，追憶死者活著時的言行事蹟。
(二)「預言示現」：
【雪的可能】
哎，睡吧。
母親不是這麼說過
明天，太陽會像金鹿那般
從愛波雷神山後，勇敢地
頂著花枝跳出來
風，將從新選的方向，十里
一波，十里一波地
湧過來
明天，遠山的叢林先醒，血液
必定在根鬚間開始
緩流………許多許多的根鬚
像網筋一樣的兜住了……
--------節錄〈雪的可能〉
這帖〈雪的可能〉的時空場景是預想的、虛擬的未來式，詩人所使用的表現方法正是「預言示現」，讀者可以從詩句裡的「明天」的未來時態以及「會像」、「將從」、「必定」等「未來式」的「揣想提示語」獲知，詩人正在設想明天可能會出現的場景與將會發生的事件。
「太陽會像金鹿那般／從愛波雷神山後，勇敢地／頂著花枝跳出來」
則是以「擬人法」，使太陽「像金鹿那般，頂著花枝跳出來」，使得活潑而生動。
（三）「懸想示現」
【黃昏的來客——邊塞組曲之四】
是誰向這邊馳來了呢？
這裹有直立的炊姻
和睡意矇矓的駝鈴
你也許是來自沙原的孤客
多情而爽朗的
邊城的孩子
你也許帶著被放逐的憂憤
摔著鞭子似的雙眉
然而，你有輕輕的哨音啊
輕輕地——
撩起沉重的黃昏
讓我點起燈來吧
像守更的雁
此詩以「設問法」開頭，作為第二節那個「你」此一主角出場前的伏筆。第二節前五行中分別有兩個「你也許…」，「猜測式」的「揣想提示語」，想像此時身在大漠邊陲的你，現在可能的舉動和作為：也許正策馬馳騁沙原，發出爽朗的笑聲，也許正帶著被放逐的憂憤，雙眉緊蹙，揮舞著馬鞭，所使用的修辭手法，正是「同時異地並置」的「懸想示現」。「然而」以下，語氣一轉，時空拉回到現實，作者終於見到來人，原來「你有輕輕的哨音啊」，「你」是那麼地不在意被放逐邊陲的遭遇，還能夠瀟灑自若地吹著輕輕的哨音。
【小小的島】
你住的小小的島我正思念
那兒屬於熱帶，屬於青青的國度
淺沙上，老是棲息著五色的魚群
小鳥跳響在枝上，如琴鍵的起落
那兒的山崖都愛凝望，披垂著長藤如髮
那兒的草地都善等待，鋪綴著野花如果盤
那兒浴你的陽光是藍的，海風是綠的
則你的健康是鬱鬱的，愛情是徐徐的
雲的幽默與隱隱的雷笑
林叢的舞樂與冷冷的流歌
你住的那小小的島我難描繪
難繪那兒的午寐有輕輕的地震
如果，我去了，將帶著我的笛杖
那時我是牧童而你是小羊
要不，我去了，我便化做螢火蟲
以我的一生爲你點盞燈
此詩首節第一行「你住的小小的島我正思念」，「我正思念」倒裝語法拉出序幕，「我正思念」在此具有和「猜測式」的「揣測提示語」相當的導引性質，第二行起「那兒…」以下都是「懸想示現」，島上的淺沙、五色的魚群、跳響枝頭的小鳥，都是跨越空間的懸想作用下，依次出現的景物。第二節繼續進行想像的深化描寫，從沙岸轉進島嶼的內陸，山崖、如髮的長藤、如果盤鋪綴著野花的草地…等等。末節「如果，我去了…」話鋒一轉，改採「預言示現」，想像來年自己親自前往尋訪那座島嶼時的情景，說自己將帶著笛杖，像個牧童四地出現在「你」的面前。
（四）「示現辭格混合運用」：時空的穿梭與交錯
在現代詩裡，適度地混合使用「追述」、「預言」、「懸想」等三種「示現」辭格，可以產生時空場景穿梭交錯的美感：透過「追述示現」進行「回憶式的倒敘」，把時空拉回到過去；或者經由「預言示現」進行「未來式的預言」，將時空前移到未來世界；或者以「懸想示現」帶出同一時間的另一段空間場景。這種「穿梭時空」的「示現」修辭手法，類似電影鏡頭的運鏡原理，可以隨時切換場景，進行過場轉位（轉位：transition），使得畫面跟隨作者的敘事，隨時作相應的轉換。
【旅程】
對我說 微溫的夕陽 如
懷孕的妻的吻 在去年
我們窮過 在許多友人家借了宿
可是 總得有個巢才行
在明春雪溶後 香椿芽兒那麽地
會短暫地被喜愛
而今年 我們沿著鐵道走
靠許多電杆木休息
（真像背標子）
擠揚旗柱熬更
（多想吃那複葉）
而先 病蟲害了的我們
在兩個城市之間
夕陽又照著了 可是 妻
妻
被黃昏的列車輾死了………咳。
就讓那嬰兒 像流星那麽
胎殞罷 別惦著姓氏 與乎存嗣
反正 大荒年以後 還要談戰爭
我不如仍去當傭兵
（我不如仍去當傭兵）
我曾夫過 父過 也幾乎走到過
愁予的這帖〈旅程〉，描寫國共內戰時，一對夫婦悲慘的流亡遭遇，詩裡兼用「追述示現」及「預言示現」，使得時空場景來回穿梭在「過去、現在和未來」。
第一節自「在去年」以下，以「去年」這個過去式的時間副詞作為「回憶提示語」，帶出去年流亡時的場景：「我們窮過 在許多友人家借了宿」，如此難堪的遭遇；隨即又以「在明春」這個未來式的時間副詞作為「預想提示語」，預言明年春天雪溶後，就會有個暫時的住所，以此安慰流亡生活裡的自己和妻子。
第二節從「而今年」以下，仍是追述今年稍早時的遭遇：「我們沿著鐵道走／靠許多電杆木休息……／妻／被黃昏的列車輾死」。
末節先是以「反正 大荒年以後 還要談戰爭／我不如仍去當傭兵」，「反正」以下那三行使用預言示現，預言大荒年以後，內戰將會持續，走投無路的自己不如面對現實，去當傭兵，糊一口飯度日。最後一句又拉回到過去的記憶，說自己曾經為人夫為人父，也差點喪命於荒年和戰爭裡。
【賦別】
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚
你笑了笑，我擺一擺手
一條寂寞的路便展向兩頭了。
念此際你已回到濱河的家居
想你在梳理長髮或是整理濕了的外衣，
而我風雨的歸程還正長；
山退得很遠，平蕪拓得更大，
哎，這世界怕黑暗已真的成形了……
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這次我離開你，便不再想見你了，
念此際你已靜靜入睡。
留我們未完的一切，留給這世界，
這世界，我仍體切地踏著，
而已是你底夢境了………
-----------節錄〈賦別〉
這帖〈賦別〉，詩人所處的是「現在的時間」，但由於交錯使用「追述示現」、「懸想示現」和「預言示現」，以致場景一分為三，「過去」、「現在」、「未來」不同的時空場景，在詩裡交會，出現兩條敘述主線：一條是作者目前身處的場景，即「而我風雨的歸程還正長 / 山退得很遠，平蕪拓得更大」以及「這世界，我仍體切地踏著」，另一條則是作者「推測」詩中的那個「你」目前「可能」的動靜和舉措，即「你已回到濱河的家居」、「在梳理長髮或是整理濕了的外衣」以及「已是你底夢境了」。
析分此詩，作者在首節第三句「一條寂寞的路便展向兩頭了」，首先埋下「追述示現」的伏筆，並且在接下來的詩行中，給出了「念此際」、「想你」、「而已是你底」等具有「懸想」性質的「揣想提示語」，因而讀者可以從這些提示語找到作者使用「懸想示現」線索。「而我風雨的歸程還正長；山退得很遠，平蕪拓得更大，哎，這世界怕黑暗已真的成形了…」，這三行使用「預言示現」，說明詩裡的「我」正在風雨的歸程趕路，而這段歸程「可以預見」是相當漫長的一段路途。
末節「這次我離開你，便不再想見你了」又出現預言示現，說明此回分手，自己已然下定決心，此後不再相見，情緒表現得相當絕決。
次句「念此際你已靜靜入睡。」伴隨又一個「懸想示現」，空間場景又轉換到揣想「你此刻的動靜」，接著「這世界，我仍體切地踏著，」時空又拉到現實的我，依然清醒地趕著歸程，「而已是你底夢境了…」最後再來一個「懸想示現」，空間場景又轉換到揣想「你此刻的動靜」，以此作為全詩收束，從懸想中的「你的夢境」裡徐徐淡出（fade out）。
作者巧妙地交錯使用「追述」、「預言」、「懸想」等三種「示現辭格」，使得「你我」的時空場景一再交替，出現類似電影鏡頭般，快速且頻繁的「鏡頭切換」，讀者腦海裡的畫面也隨著這些「揣想提示語」一再更迭。
附註：
【1】：參見《文心雕龍注釋》，周振甫注，〈神思地二十六〉第529頁，臺灣台北里仁書局84年5月版。此段經筆者改寫，以適合行文需要。
【2】：參見〈第十二章 示現〉一文，關於「示現」辭格的使用原則，作者黃慶萱，收錄《修辭學》第317頁，臺灣三民書局民國72年十月四版。
【3】：參見《修辭通鑑》，成偉均、唐仲揚、向宏業主編，該書將「示現辭格」的三種次元類型分別再作細分，「追述示現」分出「回想的示現」、「哀悼的示現」、「懷念的示現」、「神往的示現」、「披露的示現」五種；「預言示現」分出「判斷的示現」、「推測的示現」、「理想的示現」三種；「懸想示現」分出「設想的示現」、「幻想的示現」、「玄想的示現」、「暢想的示現」、「幻覺的示現」、「夢想的示現」六種，限於篇幅，僅按通說闡明「追述示現」、「預言示現」、「懸想示現」三種。
示現（vision；propopoeia）辭格
第一節：示現辭格
探源、定義、及構成要素分析
【一】：示現辭格探源：
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。
利用人的想像力，把不同時間、空間裡的情景、事物湊合在一起，或者把實際上不聞不見的事物，以文字來刻畫形容，使讀者感覺「身歷其境、狀溢目前」，彷彿親見親聞，這種「變換時空、再現場景」的表現方法，就是「示現」修辭。
對於人的想像力此類精神活動，如何經由「示現」修辭，表現在文學作品中，劉勰《文心雕龍》〈神思第二十六〉有如次具體生動的描述：「古人云：『形在江海之上，心存魏闕之下』，神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物遊，神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿目色，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遯心。」
劉勰就「思—意—言」的關係作了說明：思指神思，即想像力的精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。也就是「意受於思，言受於意」，從神思到意象到言辭。「寂然凝慮，思接千載」是說明神思在時間方面的超越能力；「悄焉動容，視通萬里」是說明神思在空間方面的超越能力。基於神思在時間、空間雙重的超越能力，所以創作者就可以憑據想像力「神與物遊」：吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，舒卷風雲之色。（註1）
【二】：示現辭格定義：
（1）學者的定義與解說：
學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。」，
學者黃麗貞則從方法論的角度說：「用回憶、預想、懸想的方法，把過去的、未來的、或者這時在另一個地方所發生的事，生動地顯現出來，就是示現修辭法。」，並進而申言之：「示現修辭，是一種完全憑藉『想像』，把過去或未來的時間、空間變換到『目前』來的手法；所以，『目前』是示現修辭的基本建構立場，忽略了『目前』這個立場，就不能談『變換』了。」指出「示現」辭格一方面是建立在「想像力」的基礎上，另一方面則是以「目前」作為「變換時空」的基準。
（3）筆者的定義：
綜合以上諸位學者見解，筆者試著採取心理學和美學角度，歸納如下：
創作者發揮豐富的想像力，透過接近聯想，把握主體物和對象物在時間或空間上的相當接近，以具有連繫作用的「揣想提示詞」將兩者連綴在一起，把實際上不見不聞的場景或情境，說得如見如聞，產生「穿梭時空、狀溢目前」的臨場效果。其目地在於訴諸讀者的感官和想像，使想像的情境和現實的情境形成強烈對比，引起鮮明的印象
，激發起讀者的共鳴。（註2）
【三】：示現辭格構成要素：
「示現辭格」的結構分析如次：
「現在」的時空場景＋遙想、遙知、念、應是、記得、何當等「揣想提示詞」＋（1）回憶過去場景或
（2）預言未來的時空場景或
（3）懸想另一個空間場景
這是「示現辭格」的正常結構，若省略「揣想提示詞」，則成為變體結構。
（1）正常結構：如下列詩例
「懷君屬秋夜，散步詠涼天，空山松子落，幽人應未眠。」（韋應物〈秋夜寄邱十二員外〉）
「應」字是「揣想提示詞」，「幽人應未眠」則是懸想另一個空間場景裡，好朋友邱十二員外，現在或許正和作者一樣，正享受這寧靜冷涼的秋夜，還未休息安眠。
（2）變體結構：如下列詩例
「閨中少婦不知愁,春日凝妝上翠樓,忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——怨(王昌齡〈閨怨〉)
當這位閨中少婦化好妝，獨自爬上春日的翠樓觀景，面對一片春和景明的景色，忽然瞥見陌頭楊柳青青，觸景傷情，想起以往夫妻相處時的幸福光景，於是後悔當初不該鼓勵夫婿去尋求功名爵位，才使得如今夫妻分隔兩地，自己得獨自領略相思苦楚。此詩下聯兩句並無「揣想提示語」，但是從「悔」字可以合理推想出作者使用「追述示現」，將時空場景拉回到過去。
第二節：示現辭格的次元類型
「示現辭格」的分類，學者多採「三分法」，即概分為「追述示現」、「預言示現」和「懸想示現」三種（註3）。如何判斷詩作品所使用的「示現辭格」，以及如何辨別它們所屬的表現類型，究竟是「追述示現」、「預言示現」或「懸想示現」，固然可以從「時態副詞」著手，往往八九不離十，但若能同時找出詩句裡的「揣想提示語」，相互參照，就更能準確找到所處的時間和空間場域。賞析詩作品如此，實際應用「示現辭格」於創作時，則須妥善規劃「時態副詞」及「揣想提示語」的配置，「過猶不及」都不好：使用頻率太高、太密集，容易使詩句鬆弛冗長，流於散文化；用得不夠，會使時空錯亂，讀者摸不著頭緒。
筆者先引古詩例，說明古人如何發揮想像力，藉著「示現辭格」，穿梭時空，將過去和未來的時空場景予以重新組合；接著以詩壇素有「浪子」美譽的詩人鄭愁予的作品作為解說實例，愁予的詩，廣泛使用「示現」辭格，很有特色。
【一】「追述示現」：對過去的追述
學者陳正治說：「追述的示現就是把過去發生的事情，應用想像力，加以繪形繪色地再現出來。」學者黃麗貞則說：「即把過去的事情，再現到目前來。所要回想的事情，無分古今人我，但當一進入回想，時間和空間，便都一起轉換到過去了。」
「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」 ---------宋、蘇軾〈念奴嬌〉
「遙想」是使用「追述示現」時，常出現的「過去式的提示語」，這闕〈念奴嬌〉，行筆至「當年」以下，即進入所謂的「追述示現」的時空倒敘，時間和空間隨即轉換，讀者立刻就被帶回三國時代，跳進想像的場景中。
「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」------------唐、杜甫〈蜀相〉
這帖七言律詩有著極為強烈的藝術感染力，末二句更被推崇為千古絕唱，據說中唐時王叔文（王安石（1021～1086））文實行政治改革失敗，吟此詩末二句「欷歔泣下」；南北宋之交抗金名將宗澤多次上書請求偏安江左的高宗還都開封，受到排抑，憂憤成疾，臨終時也吟誦「出師未捷」二句，真是令千古英雄同聲一哭。本詩上帖寫景，「映階碧色」一聯，以春光的枉自明媚，反襯杜甫懷古人而不見的惆悵；下帖由景入情，以「追述示現」的手法再現史實，用典故深化情意理，「三顧」兩句則以簡練的敘筆綜括了諸葛亮（181年－234年）一生的功業；末聯深深痛惜諸葛亮大業未竟而魂歸黃泉，這種遺憾和悲愴不獨諸葛亮有，千古百代未能成就功業的英雄率皆有之，其中也寄寓著杜甫對於自身遭遇深沉無奈的喟嘆。杜甫另有〈詠懷古跡五首〉，均是出以「追述示現」的表現手法，讀者可自行參照。
(二) 「預言示現」：對未來的預言
學者陳正治說：「預言的示現就是把未來將發生的事情，先搬到眼前，使人如見其形，如聞其聲的修辭法。」，學者黃麗貞則說：「把未來的事情說得就像在眼前，如見如聞。所以能預知將來的事情，主要是根據事物發展的常規，來推斷它的發生可能，並加以形象的描繪
。」
「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜語時。」-----------唐、李商隱〈夜雨寄北〉
李商隱（813年— 858年）的抒情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，善長象徵手法和使用典故的李商隱，詩語多暗示而富予玄機，故而歷代詩評家咸認其詩晦澀費解。但這帖寄內詩卻用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，詩中的思念與牽掛溢於言表，令人為之動容。「何當」二字以下，是「想像的未來式」：即「預言示現」，為預想他日返家之後，夫妻歡聚的情景。末句「巴山夜雨」又將時空拉回現在，即眼前當下的場景，同時也是詩人日後要告訴妻子的話題，可以說是「未來的過去完成式」。「所以在末後這兩句中，是在『預言』中包含了『追述』的混合手法，在他寫這信之時，時、空就隨著他的筆尖在輪轉。」（黃麗貞語）。
寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟摧發，執手相看淚眼，竟無語凝噎，念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別 ，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說？ -----------宋、柳永〈雨霖鈴〉
柳永（約987－1053）這首〈雨霖鈴〉，被譽為「送別詞」裡的「千古絕唱」。這首詞寫柳永離開汴京（今河南開封）向南方飄泊，與所愛的女子分別的情景。通過難分難捨的離情，寫出了平民社會少年男女刻骨銘心的愛情。上片寫分別時的情景，下片以「預言示現」設想分別後的情景，各分三層。
上片前三句點明送別的時間、地點和環境，運用融情入景的手法，寒蟬、秋雨、日暮，看似寫景，實際是以場景營造淒涼的氣氛。「都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發」具體描寫臨別時情景，筵席間的心緒、船家頻頻催促、執手淚眼話別，帶有很強的敘事成分。這裡全用白描，把一件件事情明明白白寫出，擺在讀者面前，不借助象徵、隱喻等間接迂迴手法，但細緻生動，使人有「狀溢目前」的真實臨場感。上片的最後兩句以「預言示現」帶出未來的時空場景，「念去去」為「為來式」的「揣想提示語」，點明所去地點，設想楚地景象。
下片以議論開頭，作為對上片的總結：這清秋時節的分別更讓人難以承受。「今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月」，繼續以「設問法」提問，採取「預言示現」的表現手法，帶出別後次日清晨設想的景象，用的是融情入景、緣景抒情的手法，只見楊柳、曉風、殘月，卻不見所愛的人，孤單淒涼之感全由景中透露出來。「此去經年」以下使用「預言示現」，「應是」為「未來式」的「揣想提示語」，把時空拉到未來，設想別後的孤單情景與心境。整首詞寫情寫景，鏡頭在「現在」和「想像的未來」之間切換，現在和未來時空場景交錯進行，順序寫了送別的環境、分別的過程，當時的心情和別後的孤單寂寞，敘事與抒情相結合，不僅層次分明，詞裡又有「今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月」這樣的經典名句使全詞生色，所以能夠傳唱千古，「有井水飲處，即能歌柳詞」。柳永是婉約派的代表作家，本詞正是婉約派風格的代表作，「只合十七八女郎，執紅牙板，歌楊柳岸、曉風殘月。」（俞文豹《吹劍續錄》），這種纏綿悱惻的詞，合該是朱顏紅唇的青樓歌妓，拿著檀木拍板擊節歌唱。
(三) 「懸想示現」：就現在的懸想
「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」---------唐、王維〈九月九日憶山東兄弟〉
王維（ 701-761）早慧，這首詩是他十七歲時所作，以自然樸素的語言抒寫作客異鄉，重陽佳節時思念親人的真摯情感，「每逢佳節倍思親」一句精譬深刻，道前人所未道，千百年來廣為傳誦，幾乎家喻戶曉。「遙知」以下採「懸想示現」的表現手法，想像兄弟登高採摘茱萸佩帶時，遺憾自己遠行在外，情意曲折有味。
「今夜鄜州月，閨中只獨看；遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌？雙照淚痕乾。」--唐、杜甫〈月夜〉
唐玄宗天寶十五年，杜甫（712 - 770）困居淪陷的長安城中，在月夜裡思念妻子，寫下這首深情的五言律詩。詩人不從自己的思鄉之情著筆，而以「懸想示現」的表現手法，設想妻子在月下思念丈夫的情狀，以「遙憐小兒女，未解憶長安」如此清奇深刻的詩句，來表現妻子獨自望月思夫的愁苦。末聯以「預言示現」設想日後會面時，夫妻對月舒愁的場景作結束，足見詩人即使在艱困危難的現實處境中，對於未來猶抱著樂觀的心情。
第四節：鄭愁予詩作品裡的示現辭格
詩人鄭愁予素有詩壇「浪子」的美譽，愁予的抒情詩風和浪漫情懷，自五○年代中期傳唱於詩壇，風靡至今。筆者留意到愁予擅長使用「示現辭格」，以此營造出穿梭時空場景的迷人氛圍，且看以下詩例分析：
【一】「追述示現」：
【裸的先知】
與一艘郵輪同裸於熱帶的海灣
那鋼鐵動物的好看的肌膚
被春天刺了些綠色的紋身
我記得，而我什麽都沒穿
(連紋身都沒有)
如果不是一些鳳凰木的陰影
我會被長羽毛的海鳥羞死
我那時，正是個被擲的水手
因我割了所有旅人的影子用以釀酒
(那些僞蓋著下肢的過客
爲了留下滿世的子女？)
啊，當春來，飲著那
飲著那酒的我的裸體便美成一支紅珊瑚
這首詩以倒敘的手法，採取「追述示現」，追憶作者在水手生涯裡的往事。首節第四行的「我記得」為「過去式」的「揣想提示語」，第四行以下時空場景拉回過去。在首節的前三行裡，作者觸景生情，第四行起，將時空以倒敘方式拉回過去，由景轉入敘寫回憶當時的感受。
末節首句「我那時…」仍為「過去式」的「揣想提示語」，再一次強調作者所敘述的仍是過去的時空場景，說自己當時是個遺世獨立的水手，過著漂流海上的航海生活。
【召魂】
爲楊喚十年祭作
當長夜向黎明陡斜
其不禁漸漸滑入冥思的
是惘然佇候的召魂人
在多騎樓的臺北
猶須披起鞍一樣的上衣
我已中年的軀體畏懼早寒
星敲門 遄訪星 皆爲攜手放逐
而此夜惟盼你這菊花客來（注）
如與我結伴的信約一似十年前
要遨遊去（便不能讓你擔心）
我會多喝些酒 掩飾我衰竭的雙膝
但晨空澹澹如水
那浮著的薄月如即溶的冰
（不就是騎樓下的百萬姓氏!）
但窄門無聲 你不來
哎哎 我豈是情怯於摒擋的人
（注）楊喚生於菊花
楊喚（1930年－1954年）英年早逝，此詩一方面悼念亡友楊喚，一方面也敘寫自身到了中年，經歷生活滄桑後的悲涼情緒岛
此詩以「追述示現」，追憶作者與詩人楊喚十年前，飲酒同遊的往事，第二節「一似十年前」的倒裝語法，正是「過去式」的「揣想提示語」，將時空拉回十年前，作者與楊喚交往的經過。「悼亡」之作多半會使用「追述示現」，追憶死者活著時的言行事蹟。
(二)「預言示現」：
【雪的可能】
哎，睡吧。
母親不是這麼說過
明天，太陽會像金鹿那般
從愛波雷神山後，勇敢地
頂著花枝跳出來
風，將從新選的方向，十里
一波，十里一波地
湧過來
明天，遠山的叢林先醒，血液
必定在根鬚間開始
緩流………許多許多的根鬚
像網筋一樣的兜住了……
--------節錄〈雪的可能〉
這帖〈雪的可能〉的時空場景是預想的、虛擬的未來式，詩人所使用的表現方法正是「預言示現」，讀者可以從詩句裡的「明天」的未來時態以及「會像」、「將從」、「必定」等「未來式」的「揣想提示語」獲知，詩人正在設想明天可能會出現的場景與將會發生的事件。
「太陽會像金鹿那般／從愛波雷神山後，勇敢地／頂著花枝跳出來」
則是以「擬人法」，使太陽「像金鹿那般，頂著花枝跳出來」，使得活潑而生動。
（三）「懸想示現」
【黃昏的來客——邊塞組曲之四】
是誰向這邊馳來了呢？
這裹有直立的炊姻
和睡意矇矓的駝鈴
你也許是來自沙原的孤客
多情而爽朗的
邊城的孩子
你也許帶著被放逐的憂憤
摔著鞭子似的雙眉
然而，你有輕輕的哨音啊
輕輕地——
撩起沉重的黃昏
讓我點起燈來吧
像守更的雁
此詩以「設問法」開頭，作為第二節那個「你」此一主角出場前的伏筆。第二節前五行中分別有兩個「你也許…」，「猜測式」的「揣想提示語」，想像此時身在大漠邊陲的你，現在可能的舉動和作為：也許正策馬馳騁沙原，發出爽朗的笑聲，也許正帶著被放逐的憂憤，雙眉緊蹙，揮舞著馬鞭，所使用的修辭手法，正是「同時異地並置」的「懸想示現」。「然而」以下，語氣一轉，時空拉回到現實，作者終於見到來人，原來「你有輕輕的哨音啊」，「你」是那麼地不在意被放逐邊陲的遭遇，還能夠瀟灑自若地吹著輕輕的哨音。
【小小的島】
你住的小小的島我正思念
那兒屬於熱帶，屬於青青的國度
淺沙上，老是棲息著五色的魚群
小鳥跳響在枝上，如琴鍵的起落
那兒的山崖都愛凝望，披垂著長藤如髮
那兒的草地都善等待，鋪綴著野花如果盤
那兒浴你的陽光是藍的，海風是綠的
則你的健康是鬱鬱的，愛情是徐徐的
雲的幽默與隱隱的雷笑
林叢的舞樂與冷冷的流歌
你住的那小小的島我難描繪
難繪那兒的午寐有輕輕的地震
如果，我去了，將帶著我的笛杖
那時我是牧童而你是小羊
要不，我去了，我便化做螢火蟲
以我的一生爲你點盞燈
此詩首節第一行「你住的小小的島我正思念」，「我正思念」倒裝語法拉出序幕，「我正思念」在此具有和「猜測式」的「揣測提示語」相當的導引性質，第二行起「那兒…」以下都是「懸想示現」，島上的淺沙、五色的魚群、跳響枝頭的小鳥，都是跨越空間的懸想作用下，依次出現的景物。第二節繼續進行想像的深化描寫，從沙岸轉進島嶼的內陸，山崖、如髮的長藤、如果盤鋪綴著野花的草地…等等。末節「如果，我去了…」話鋒一轉，改採「預言示現」，想像來年自己親自前往尋訪那座島嶼時的情景，說自己將帶著笛杖，像個牧童四地出現在「你」的面前。
（四）「示現辭格混合運用」：時空的穿梭與交錯
在現代詩裡，適度地混合使用「追述」、「預言」、「懸想」等三種「示現」辭格，可以產生時空場景穿梭交錯的美感：透過「追述示現」進行「回憶式的倒敘」，把時空拉回到過去；或者經由「預言示現」進行「未來式的預言」，將時空前移到未來世界；或者以「懸想示現」帶出同一時間的另一段空間場景。這種「穿梭時空」的「示現」修辭手法，類似電影鏡頭的運鏡原理，可以隨時切換場景，進行過場轉位（轉位：transition），使得畫面跟隨作者的敘事，隨時作相應的轉換。
【旅程】
對我說 微溫的夕陽 如
懷孕的妻的吻 在去年
我們窮過 在許多友人家借了宿
可是 總得有個巢才行
在明春雪溶後 香椿芽兒那麽地
會短暫地被喜愛
而今年 我們沿著鐵道走
靠許多電杆木休息
（真像背標子）
擠揚旗柱熬更
（多想吃那複葉）
而先 病蟲害了的我們
在兩個城市之間
夕陽又照著了 可是 妻
妻
被黃昏的列車輾死了………咳。
就讓那嬰兒 像流星那麽
胎殞罷 別惦著姓氏 與乎存嗣
反正 大荒年以後 還要談戰爭
我不如仍去當傭兵
（我不如仍去當傭兵）
我曾夫過 父過 也幾乎走到過
愁予的這帖〈旅程〉，描寫國共內戰時，一對夫婦悲慘的流亡遭遇，詩裡兼用「追述示現」及「預言示現」，使得時空場景來回穿梭在「過去、現在和未來」。
第一節自「在去年」以下，以「去年」這個過去式的時間副詞作為「回憶提示語」，帶出去年流亡時的場景：「我們窮過 在許多友人家借了宿」，如此難堪的遭遇；隨即又以「在明春」這個未來式的時間副詞作為「預想提示語」，預言明年春天雪溶後，就會有個暫時的住所，以此安慰流亡生活裡的自己和妻子。
第二節從「而今年」以下，仍是追述今年稍早時的遭遇：「我們沿著鐵道走／靠許多電杆木休息……／妻／被黃昏的列車輾死」。
末節先是以「反正 大荒年以後 還要談戰爭／我不如仍去當傭兵」，「反正」以下那三行使用預言示現，預言大荒年以後，內戰將會持續，走投無路的自己不如面對現實，去當傭兵，糊一口飯度日。最後一句又拉回到過去的記憶，說自己曾經為人夫為人父，也差點喪命於荒年和戰爭裡。
【賦別】
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚
你笑了笑，我擺一擺手
一條寂寞的路便展向兩頭了。
念此際你已回到濱河的家居
想你在梳理長髮或是整理濕了的外衣，
而我風雨的歸程還正長；
山退得很遠，平蕪拓得更大，
哎，這世界怕黑暗已真的成形了……
--------------------------------------------
這次我離開你，便不再想見你了，
念此際你已靜靜入睡。
留我們未完的一切，留給這世界，
這世界，我仍體切地踏著，
而已是你底夢境了………
-----------節錄〈賦別〉
這帖〈賦別〉，詩人所處的是「現在的時間」，但由於交錯使用「追述示現」、「懸想示現」和「預言示現」，以致場景一分為三，「過去」、「現在」、「未來」不同的時空場景，在詩裡交會，出現兩條敘述主線：一條是作者目前身處的場景，即「而我風雨的歸程還正長 / 山退得很遠，平蕪拓得更大」以及「這世界，我仍體切地踏著」，另一條則是作者「推測」詩中的那個「你」目前「可能」的動靜和舉措，即「你已回到濱河的家居」、「在梳理長髮或是整理濕了的外衣」以及「已是你底夢境了」。
析分此詩，作者在首節第三句「一條寂寞的路便展向兩頭了」，首先埋下「追述示現」的伏筆，並且在接下來的詩行中，給出了「念此際」、「想你」、「而已是你底」等具有「懸想」性質的「揣想提示語」，因而讀者可以從這些提示語找到作者使用「懸想示現」線索。「而我風雨的歸程還正長；山退得很遠，平蕪拓得更大，哎，這世界怕黑暗已真的成形了…」，這三行使用「預言示現」，說明詩裡的「我」正在風雨的歸程趕路，而這段歸程「可以預見」是相當漫長的一段路途。
末節「這次我離開你，便不再想見你了」又出現預言示現，說明此回分手，自己已然下定決心，此後不再相見，情緒表現得相當絕決。
次句「念此際你已靜靜入睡。」伴隨又一個「懸想示現」，空間場景又轉換到揣想「你此刻的動靜」，接著「這世界，我仍體切地踏著，」時空又拉到現實的我，依然清醒地趕著歸程，「而已是你底夢境了…」最後再來一個「懸想示現」，空間場景又轉換到揣想「你此刻的動靜」，以此作為全詩收束，從懸想中的「你的夢境」裡徐徐淡出（fade out）。
作者巧妙地交錯使用「追述」、「預言」、「懸想」等三種「示現辭格」，使得「你我」的時空場景一再交替，出現類似電影鏡頭般，快速且頻繁的「鏡頭切換」，讀者腦海裡的畫面也隨著這些「揣想提示語」一再更迭。
附註：
【1】：參見《文心雕龍注釋》，周振甫注，〈神思地二十六〉第529頁，臺灣台北里仁書局84年5月版。此段經筆者改寫，以適合行文需要。
【2】：參見〈第十二章 示現〉一文，關於「示現」辭格的使用原則，作者黃慶萱，收錄《修辭學》第317頁，臺灣三民書局民國72年十月四版。
【3】：參見《修辭通鑑》，成偉均、唐仲揚、向宏業主編，該書將「示現辭格」的三種次元類型分別再作細分，「追述示現」分出「回想的示現」、「哀悼的示現」、「懷念的示現」、「神往的示現」、「披露的示現」五種；「預言示現」分出「判斷的示現」、「推測的示現」、「理想的示現」三種；「懸想示現」分出「設想的示現」、「幻想的示現」、「玄想的示現」、「暢想的示現」、「幻覺的示現」、「夢想的示現」六種，限於篇幅，僅按通說闡明「追述示現」、「預言示現」、「懸想示現」三種。
