週二 2月 22, 2011 8:58 am
沙丘．隨筆漫談：《沙丘談散文》
地球已逐步轉移暖化，世界各地災情，更是傳出不斷，科學家以及學者們，危機意識更是紛紛議論；突然間，這回竟讓自己感到大自然的生命循序，變得如此脆弱不堪？感覺有許多生命的衍端故事，不斷在改變整個大自然環境的生態組織與生存變化，同時也正反映出有許多具有歷史滄桑的愁憂寫照，正組合著先人們所遺留下來的明哲與智慧....
我們，始終無法與天爭地，但還是可以嘗試用著自己的經驗累積與睿智思考，嘗試去改變人類生存條件之下的生活與命運。
是啊。
原來我們早已經與這個地球村建立下了許多生命情感，在大自然界中，有春夏秋冬的四季變化；在人類的態度表現上面，卻時常讓喜怒哀樂之間有著不同思緒的轉換與表達，這也正是所謂的情感態度。
基本上，大自然界是屬於有情感的結構現象存在；它正結合著陽光、空氣、土壤以及水資源，藉由來促使生命萬物的萌芽與煥發。
然，在人類的思緒表現上面，也正是如此；我雖喜色以對，那只是在自己內心裡頭，正充滿著真實與自在。我雖怒色以對，那只是對諸多的事態狀況，並沒有屬於對等性的結構要因所在。我雖哀色以對，那只是表現在大地生命萬物之間，時常會有著無常現象的騷擾與捉弄。我雖樂色以對，那也只是讓自己看到了有許多人，面對著與世無爭的學習努力以及自我成長。
因此，在此情況之下，我們必須要首重於改變個人的生活觀念與生命態度，而世界之大的廣造局域，乃是屬於眾多生命基礎的架構要因之下，有著整體所屬地球村同共理念的生存使然。於是，當人類的生活環境一旦失去生活安定與生命保障，或者應該是這麼說；當大自然反噬現象迫急於眼前的時候，那麼，我們該要如何去面對這正所謂無常共業的同體命運？
這也正是值得讓我們身為人類一份子，得常要抱以深思自省的地方。
各位，沙丘．隨筆漫談〈沙丘散文〉的鑼，在這個時候也正式跟著被敲響了。我想日後若有時間，有關其他小說或與戲劇部份，也可一併來陸續作以詳述研討說明。
當談到了這個散文體裁話題之時，似乎有很多寫作朋友，並沒有建立起在這方面寫作上的基礎觀念。基本上，每一種文體也都會有寫作應用上面的基本形式，而這些皆在我之前所發表一篇學術論談：〈談散文體裁與寫作分別認知的現象概論〉內容表述裡頭，也都有充分的詳細說明。
近幾年，沙丘在各個部落格文壇（散文區）觀察裡頭，針對散文體裁的文字表現上面，常常會發現有部份格友對散文寫意表現，確實沒有達到一種正確性與正當性的寫法要領所在。
基本上，在散文體裁的正確寫法上面，則是屬於一種文體上面最通俗的文體結構，它必須要具備著一種正確性文法應用以及標點符號方式，使其產生在文意句法表現上面有著不同段落形式之章法需求與文字表現。當然，在各段落寫意之轉折力量驅使以及不分行、不斷句規範要求之下，也就會跟著產生於這種文意表現上面有著所謂起承轉合的相應需求之條件結構所在。
也就是說；沙丘常常會發現有不少文創初學者，使其在散文體裁寫作表現上面，刻意用著類似現代詩體的寫意方式，充分應用在分行方式、甚至於會採用斷句形式的寫法來使其達到這種散文體裁結構的文字表現？實則上，這種寫意方式是極為不正確的。
因此，在這裡必須要深入瞭解到；沙丘為什麼會那麼注重在各種不同文體的形式表現上面，並不是沒有其真正道理之存乎所在。即便是一首散文詩亦或是詩化散文表現也罷，皆不能夠任意採取分行斷句方式來加以表述；只因為這些都不是在文學創作領域裡頭的正統形式，若要嘗試這種不同文體形式表現之時，這些也都必須要提出更具體的方式來說明；或者是由學術界來幫其鑑定之後並且附帶公開說明，若不然便會很容易產生於類似一種詩不詩、小品文又不像小品文的文體形式出現？
相形之下，在這現代詩語言的形式表現上面，也是有其一定的規範道理存在。尤其在一首詩語言句法的形式表現上面，除了分行之外，其斷句寫法乃是屬於極不美學的因素存在；只因為沒有斷句的詩意表現，至少它還能夠保留著一種傳統詩歌裡頭的詩韻美感與學理價值，一旦被大幅斷了句之後，即刻產生了一種所謂詩句的骨架形體效應出現，但始終還是看不到任何外形上面的肉感韻美呈現？那麼像這種所謂的台灣本土後現代所遺留下來的「形式詩」，怎麼會有文學價值存在？其真正價值又應該要建立在哪裡；難怪這台灣本土後現代詩搞到最後會一蹶不振？
當然，這是針對在目前台灣本土後現代詩的寫法上面，沙丘於長期以來則是必須要堅持的地方。
其次，在散文表現上面，亦是如此。我想，往後有任何新文體嘗試表達之時，也都必須要另闢個人論點來附加說明；並不是我高興怎麼寫，也就可以自憑任意的來加以表述，藉以把每個標準文體的規範寫意，一併全數搞亂？
其問題就在；後學者會有樣學樣的來逐步跟進，即刻也產生了一種所謂〝他為什麼可以，我為什麼就不可以〞的現象呈現。實則，在文創寫作表現上面，目前若是沒有建立起一種這種所謂正統體制的寫作基礎觀念來加以慎重正視，恐以日後乃顯浮濫之象存在。
之前，我曾在其他〈隨筆漫談〉內容表述當中，有提及當前一些不太正確的寫作觀念，則要適得其所的來作以改變。所謂這個寫作觀念改變之意，乃是在前期有著許多不合理的寫作方式，這時必須要得以一種所謂正當性以及正確性的寫作觀念來加以適得改善。
從另一個思考層面觀析而言；所謂部落格寫作的表現方式，乃是屬於一種自我學習領域以及有著一種公開發表性質的寫作平台，於未來會不會實現個人的寫作夢想，在這個階段過程裡面，卻形成於每位文創寫作人的主要關鍵期？
以當前網路寫作型態而言，則是沒有所謂高低學歷、資歷之分，大家投入在部落格的寫作平台上面，同樣也都會有著一種對等性質的寫作資格。而在早期的求學時代，是謂以「樣板死學」方式為居多，並沒有實際達到充分活學致用。包括沙丘本人早年在求學時代也幾乎都是如此行事應付。說穿了，大部份都是在「應付分數」，並沒有真正達到一種裨益性的活學效益呈現。因此，當前有大多數人往往看似學歷條件甚高，實際上真正所表現出來的寫作思想，卻又不是那麼一回事？
所謂「活學致用」的方式，乃是屬於一種廣義性的自我學習成長。然在學校課業樣板化的教學方式，則是屬於狹義性的基礎概論，卻很容易產生「死學模式」的效應現象呈現。所謂「活學致用」方式，乃可延伸至其他有關人事地物等，有著諸多思考活絡的行事應用；反觀在部落格寫作平台上有著許多早年失學的寫作朋友，卻因為時常懂得在個人的思考上面而活學應用，其投入寫作能力與思想能量，往往比其他多數高資學歷的朋友還要來得活躍許多。
也就是說；像這一類懂得「活學致用」的寫作朋友，其自我學習能力已經產生了一種所謂智觀相應的效應現象存在，相形之下，有許多學習之事〈這裡指；思考蘊釀與方式應用。〉即使今日他不懂，也並不代表明日一樣不懂？只因為在學習的方式與目標，則又會產生於一種所謂的異曲同工之妙。
因此，我們不能任意去排除每個人的寫作夢想，終有一天不被得以實現的可能性存在；唯有讓個人具有長期培養著正確性的寫作觀念以及充分表現出個人的寫作思想（文學思想）之後，也才會有機會能夠從百花爭鳴的現象當中，繼以脫穎而出，而成為少數一枝獨秀的優選之士。
所謂投入在寫作行列的每一位文學朋友，不論海內外，也都是自家人(文學人)；即是有自家人一份文學情感，若站在我個人具有現代學術理念的深詣思考立場上，那麼我必須要多說兩句！
但我則要強調的則是；縱使沙丘今日有本事批爛台灣本土文學，那也只不過是針對它的文化蔽象，絕不是屬於對個人的好惡喜厭而擅自憑空挖掘！
我想，任何一位寫作人只要肯為文學投入一份心力，也都會有著一份被推舉於揚名四海的大好機會。我雖為蔽象力責，實際上並不信於這一套所謂什麼文化背景之效應結構條件所在。
更直接地說；沙丘是不太看個人有啥優勢的寫作背景，或者有啥顯赫的資優學歷，有本事就把個人所撰作的文學作品給公開發表出來，一經發表之後，其人有幾分寫作能力以及文學思想，這時便可讓人一目瞭然！
說穿了，若要讓別人前來為自己的作品背書，最起碼也要有幾分的寫作實力。
當然，若是再度論及寫作現象，亦是如此。一般文創者或是小作家們，若無法從當前個人的寫作思想，剝下那一層稚嫩的皮下來，那根本是成不了什麼氣候的；我看再寫個五年十年也是如此？反觀那些少數知名的大作家們，也已不知剝下幾層寫作思想的皮兒去了，也才能換得今日文壇的地位與聲望？
相形之下，屬於沙丘個人的寫作思想，亦是如此；在平日的文字表現中，我不刻意隨便去引用別人的經典名句，乃是要保留個人文學思想有著長期淬湅的高純度。但始終不為地位與聲望而寫作，對這些也早已看淡一切；個人也只是對當前的台灣本土文學，看看能夠去付出點什麼？這才是重點；其他的，倒是不必去刻意了。
於此反觀與回想之下，今日若不如此而得以智觀運行，那麼在日後的台灣本土文學大途，便難以交代於一種具有文觀前瞻的績效成果？這一點我個人必須要在這裡說明清楚。
實則上；我，不是神，也只是跟一般人會面對一種生活無常現象之下，同樣也會有著生老病死的普通文學人而已；但在我的人生理念當中，始終認為這個台灣本土文學大途是永遠不能放棄的！
若不然，我再試問各位；至今有哪一位讀書人，不用經過這個所謂文學傳統教育的信仰與洗禮，之後便能夠懂得上知天文或是下知地理的學人識見之道理存在？當然，其博大精深的學識涵義以及智慧精髓，實在是太廣泛了；這也包括藝術（人文）文學、宗教（命理）文學、音樂（舞劇）文學、攝影（影視）文學、美食（禮儀）文學等等，有哪一項不被包含其中在內？而這一類的文學性質與走向，也都是屬於報導文學的一部份。
那麼，有誰能夠告訴沙丘，這些都不應該包含文學領域的廣義項目裡面？
因此，這也才正是所謂的文學宏觀！不然，什麼又是叫做文學宏觀，誰來告訴沙丘？
其次，所謂的文學創作；乃是指文字創作、生字創作以及新文體創作等，劃分為三個部份，來求其於寫作上面的文學發展。
所謂一般性的文字創作，乃是指文學作品體裁而言；其也包括有古詩詞類、現代詩體裁（或散文詩、小說詩、新詩體裁以及戲劇詩／圖像詩等等）、散文類體裁、小說連載以及戲劇類體裁等等，並且能夠按照當前各項標準形式之規範文體，依序有著諸多不同文字創作的形式品項表現。
有關生字創作部份；這時候我們必須要瞭解，在文創上面的新字彙應用，也則是屬於文學創作的一部份。而任何一個新字彙的創作方式，從古至今亦皆以明然。亦如在詩體文創方式（其包含古體詩詞），尤甚明顯。
也就是說：在文創表現上面，我們除了懂得去創作一篇篇文章內容的描述寫意之外，當然同時也可創作出一些文意需求的穎創字彙。
這的確有很多文創朋友都不知道曉的事？不然，我們當前現用之下的通俗字彙或與特殊字彙，難道是無中生有的嗎？還不都是在古文人們的深詣思考之下，逐一用著象形符號去創作出來的，只差別當前的教育環境，適不適合任用於教學之上而已？但在文創表現上面，是完全可被於適用的。其問題則出在；原作者能不能去解讀得出來？或與是讀者們的對這種創作新字彙於讀後的取向感意如何？
這也是目前沙丘在文創寫作上面，所具有一種獨特語法的要領應用所在。尤以在我個人的新創字彙應用的讀感上面，的確是與一般文創者不太一樣；而在海外有多數人在創作表現上面的文意寫法，至今仍然很保守地維持在一般通俗字彙的應用寫法裡面，這倒是顯得很奇怪特別的現象產生？
最後，也就是指這個新文體創作部份。當然，在不同時代人文背景的長期蘊釀之下，便會有著各種不同美學藝術的創意新觀，其也包括文學創作上面的文體類別，也是一樣的意思。以當前而言；有少某部份穎悟能力較好的文創者，總是會想嘗試應用在另一種新文體形式表現上面的結構開發，使其能夠產生出屬於個人的寫作風格？而這種文學創作現象，也正代表有著文學藝術創作領域裡面的一種美學演進。
但我個人必須要是要在此特別強調說明；任何新文體的創意開發，乃必須要作以一種公開性質的具體說明，並且藉由作者本身或是由學界代表來作以實際於詳細說明之後，亦才能夠取得於一種所謂學術研究上面的見解憑證。若不然，對這種新文體形式的開發方式而言；則是會產生沒有任何具體性的學術條件之效益所在；相形之下，也就很容易讓個人所努力的精心創作，胎死腹中。
譬如說；在當前在台灣本土文學新文體開發當中，代表性作品例有散文詩（或散文類：抒情韻文）、小說詩、新詩詞體裁以及戲劇詩（圖像詩）等等，也都有著這一種公開性與文藝創作之下的優質表現。
日後，一旦若是步入於一種成熟期發展階段之時，在台灣本土未來文學發展史上，亦可列為作以一種文創寫作表現上面的主流撰範。
但在當前的新文學主義計劃推動當中，這個時候，我們必須要重新建立起一種所謂有著正確性與正當性的寫作觀念。
而在當前網路文學的大幅發展，乃是屬於一種文藝復興之下的必然趨勢之現象所在。然又基於在這種所謂〝大家都喜愛文學〞的條件結構之下，這時候也都必須要共同來擔負起這種具有愛文學、救文學的理念與責任。
然在這次台灣本土新文學趨勢與走向的改革計劃推動當中，實則並不是屬於沙丘一個人的事情，乃是關乎台灣本土所有文學讀者以及寫作人的首重大事（其包括海外也是如此），並且以文學批判以及著重在網路寫作教育兩大步驟方式，來重新建立另一個全新的主體方向，藉由能夠打破前期許多舊有的蔽態文化以及重新奠定起台灣本土文學的傳脈基礎；並以識、德、卑、學、立以及承等六個重要字言，來作為這次台灣本土文學改革計劃之下的主要宗旨方針與精神指標。
所謂識；乃指識學部份。而在這個部份則已不分個人學歷上的高與低，當前寫作時代的新觀念已全然改變，每個人在網路文學時代領域的帶動發展之下，並且在這種具有公開性質的寫作平台表現上面，也都必須要承擔起一種學識教化的基本責任。因此，身為一位文人要有宏觀大器之見，並不以小我格局為首。若無法先棄於名與益之上，則難以彰顯文學大器之才。
其次是德；乃是指一位文人必須要有品性與德行的基礎學養部份。我個人始終認為在寫作表現上面的品德行為，乃尤為甚重。一位寫文人若學而無德，則難以示文授之。
其三是卑；則指謙卑為守之意。一位文人若不常以謙卑為懷，則難有涵蘊於一種君子文風之氣節為範。
其四是學。這裡是指學習向上之意。亦所謂寫作，本質上也就是屬於一種增廣見聞的方式來不斷自我學習；而且還要時常學著如何去自我思考，以及學著如何去面對自我成長？正所謂：「學而時習之；學而後知不足」，此真正實質涵義，便是如此。
其五是立；是指立思或是立論的部份。在這裡所指的也就是屬於個人的寫作思想（文學思想）的立意培養，藉由能夠充分表達個人的識見視野。這時候必須要先立於個人的寫作之觀，以及有著恢宏的文學思想；正所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」；乃指在寫作表現上面，若是無法立於個人思想本意之表現，卻很容易形成於一種所謂樣板文意的效應現象呈現，其原意也就是如此。
最後是承；乃指脈絡傳承之意。文學是需要被傳承的；而文學人才亦是需要接受長期培養的；若是沒有這種所謂循古傚今的傳承方式，又何以有著中國傳統的史學記載？所以這個「承」，也就是等於承先啟後的意思；其實質涵義，乃非常重大。
從上述六大字言的涵義述解當中，我們不難明白，身為一位新文學人，乃必須要恪守這些具有基本的寫作理念所在，一旦具有著這種文人的識度學養建立與相應之後，未來亦能夠讓多數後學者們，皆能夠得到這一種所謂文學循理的正確理念與寫作方向。
－沙丘－
沙丘．純文學藝術創作天地╱最新文章發表公告說明：
＊本篇文章乃屬常態發表文章安排。
＊台灣、香港以及北美等地，乃繼續維持繁體文字形式發表；大陸內地全面更改簡體字方式發表。
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＊本文將會安排其他文壇台灣詩學．吹鼓吹詩論壇、以及喜菡文學網等地駐外同步發表。
＊以上說明告知。
地球已逐步轉移暖化，世界各地災情，更是傳出不斷，科學家以及學者們，危機意識更是紛紛議論；突然間，這回竟讓自己感到大自然的生命循序，變得如此脆弱不堪？感覺有許多生命的衍端故事，不斷在改變整個大自然環境的生態組織與生存變化，同時也正反映出有許多具有歷史滄桑的愁憂寫照，正組合著先人們所遺留下來的明哲與智慧....
我們，始終無法與天爭地，但還是可以嘗試用著自己的經驗累積與睿智思考，嘗試去改變人類生存條件之下的生活與命運。
是啊。
原來我們早已經與這個地球村建立下了許多生命情感，在大自然界中，有春夏秋冬的四季變化；在人類的態度表現上面，卻時常讓喜怒哀樂之間有著不同思緒的轉換與表達，這也正是所謂的情感態度。
基本上，大自然界是屬於有情感的結構現象存在；它正結合著陽光、空氣、土壤以及水資源，藉由來促使生命萬物的萌芽與煥發。
然，在人類的思緒表現上面，也正是如此；我雖喜色以對，那只是在自己內心裡頭，正充滿著真實與自在。我雖怒色以對，那只是對諸多的事態狀況，並沒有屬於對等性的結構要因所在。我雖哀色以對，那只是表現在大地生命萬物之間，時常會有著無常現象的騷擾與捉弄。我雖樂色以對，那也只是讓自己看到了有許多人，面對著與世無爭的學習努力以及自我成長。
因此，在此情況之下，我們必須要首重於改變個人的生活觀念與生命態度，而世界之大的廣造局域，乃是屬於眾多生命基礎的架構要因之下，有著整體所屬地球村同共理念的生存使然。於是，當人類的生活環境一旦失去生活安定與生命保障，或者應該是這麼說；當大自然反噬現象迫急於眼前的時候，那麼，我們該要如何去面對這正所謂無常共業的同體命運？
這也正是值得讓我們身為人類一份子，得常要抱以深思自省的地方。
各位，沙丘．隨筆漫談〈沙丘散文〉的鑼，在這個時候也正式跟著被敲響了。我想日後若有時間，有關其他小說或與戲劇部份，也可一併來陸續作以詳述研討說明。
當談到了這個散文體裁話題之時，似乎有很多寫作朋友，並沒有建立起在這方面寫作上的基礎觀念。基本上，每一種文體也都會有寫作應用上面的基本形式，而這些皆在我之前所發表一篇學術論談：〈談散文體裁與寫作分別認知的現象概論〉內容表述裡頭，也都有充分的詳細說明。
近幾年，沙丘在各個部落格文壇（散文區）觀察裡頭，針對散文體裁的文字表現上面，常常會發現有部份格友對散文寫意表現，確實沒有達到一種正確性與正當性的寫法要領所在。
基本上，在散文體裁的正確寫法上面，則是屬於一種文體上面最通俗的文體結構，它必須要具備著一種正確性文法應用以及標點符號方式，使其產生在文意句法表現上面有著不同段落形式之章法需求與文字表現。當然，在各段落寫意之轉折力量驅使以及不分行、不斷句規範要求之下，也就會跟著產生於這種文意表現上面有著所謂起承轉合的相應需求之條件結構所在。
也就是說；沙丘常常會發現有不少文創初學者，使其在散文體裁寫作表現上面，刻意用著類似現代詩體的寫意方式，充分應用在分行方式、甚至於會採用斷句形式的寫法來使其達到這種散文體裁結構的文字表現？實則上，這種寫意方式是極為不正確的。
因此，在這裡必須要深入瞭解到；沙丘為什麼會那麼注重在各種不同文體的形式表現上面，並不是沒有其真正道理之存乎所在。即便是一首散文詩亦或是詩化散文表現也罷，皆不能夠任意採取分行斷句方式來加以表述；只因為這些都不是在文學創作領域裡頭的正統形式，若要嘗試這種不同文體形式表現之時，這些也都必須要提出更具體的方式來說明；或者是由學術界來幫其鑑定之後並且附帶公開說明，若不然便會很容易產生於類似一種詩不詩、小品文又不像小品文的文體形式出現？
相形之下，在這現代詩語言的形式表現上面，也是有其一定的規範道理存在。尤其在一首詩語言句法的形式表現上面，除了分行之外，其斷句寫法乃是屬於極不美學的因素存在；只因為沒有斷句的詩意表現，至少它還能夠保留著一種傳統詩歌裡頭的詩韻美感與學理價值，一旦被大幅斷了句之後，即刻產生了一種所謂詩句的骨架形體效應出現，但始終還是看不到任何外形上面的肉感韻美呈現？那麼像這種所謂的台灣本土後現代所遺留下來的「形式詩」，怎麼會有文學價值存在？其真正價值又應該要建立在哪裡；難怪這台灣本土後現代詩搞到最後會一蹶不振？
當然，這是針對在目前台灣本土後現代詩的寫法上面，沙丘於長期以來則是必須要堅持的地方。
其次，在散文表現上面，亦是如此。我想，往後有任何新文體嘗試表達之時，也都必須要另闢個人論點來附加說明；並不是我高興怎麼寫，也就可以自憑任意的來加以表述，藉以把每個標準文體的規範寫意，一併全數搞亂？
其問題就在；後學者會有樣學樣的來逐步跟進，即刻也產生了一種所謂〝他為什麼可以，我為什麼就不可以〞的現象呈現。實則，在文創寫作表現上面，目前若是沒有建立起一種這種所謂正統體制的寫作基礎觀念來加以慎重正視，恐以日後乃顯浮濫之象存在。
之前，我曾在其他〈隨筆漫談〉內容表述當中，有提及當前一些不太正確的寫作觀念，則要適得其所的來作以改變。所謂這個寫作觀念改變之意，乃是在前期有著許多不合理的寫作方式，這時必須要得以一種所謂正當性以及正確性的寫作觀念來加以適得改善。
從另一個思考層面觀析而言；所謂部落格寫作的表現方式，乃是屬於一種自我學習領域以及有著一種公開發表性質的寫作平台，於未來會不會實現個人的寫作夢想，在這個階段過程裡面，卻形成於每位文創寫作人的主要關鍵期？
以當前網路寫作型態而言，則是沒有所謂高低學歷、資歷之分，大家投入在部落格的寫作平台上面，同樣也都會有著一種對等性質的寫作資格。而在早期的求學時代，是謂以「樣板死學」方式為居多，並沒有實際達到充分活學致用。包括沙丘本人早年在求學時代也幾乎都是如此行事應付。說穿了，大部份都是在「應付分數」，並沒有真正達到一種裨益性的活學效益呈現。因此，當前有大多數人往往看似學歷條件甚高，實際上真正所表現出來的寫作思想，卻又不是那麼一回事？
所謂「活學致用」的方式，乃是屬於一種廣義性的自我學習成長。然在學校課業樣板化的教學方式，則是屬於狹義性的基礎概論，卻很容易產生「死學模式」的效應現象呈現。所謂「活學致用」方式，乃可延伸至其他有關人事地物等，有著諸多思考活絡的行事應用；反觀在部落格寫作平台上有著許多早年失學的寫作朋友，卻因為時常懂得在個人的思考上面而活學應用，其投入寫作能力與思想能量，往往比其他多數高資學歷的朋友還要來得活躍許多。
也就是說；像這一類懂得「活學致用」的寫作朋友，其自我學習能力已經產生了一種所謂智觀相應的效應現象存在，相形之下，有許多學習之事〈這裡指；思考蘊釀與方式應用。〉即使今日他不懂，也並不代表明日一樣不懂？只因為在學習的方式與目標，則又會產生於一種所謂的異曲同工之妙。
因此，我們不能任意去排除每個人的寫作夢想，終有一天不被得以實現的可能性存在；唯有讓個人具有長期培養著正確性的寫作觀念以及充分表現出個人的寫作思想（文學思想）之後，也才會有機會能夠從百花爭鳴的現象當中，繼以脫穎而出，而成為少數一枝獨秀的優選之士。
所謂投入在寫作行列的每一位文學朋友，不論海內外，也都是自家人(文學人)；即是有自家人一份文學情感，若站在我個人具有現代學術理念的深詣思考立場上，那麼我必須要多說兩句！
但我則要強調的則是；縱使沙丘今日有本事批爛台灣本土文學，那也只不過是針對它的文化蔽象，絕不是屬於對個人的好惡喜厭而擅自憑空挖掘！
我想，任何一位寫作人只要肯為文學投入一份心力，也都會有著一份被推舉於揚名四海的大好機會。我雖為蔽象力責，實際上並不信於這一套所謂什麼文化背景之效應結構條件所在。
更直接地說；沙丘是不太看個人有啥優勢的寫作背景，或者有啥顯赫的資優學歷，有本事就把個人所撰作的文學作品給公開發表出來，一經發表之後，其人有幾分寫作能力以及文學思想，這時便可讓人一目瞭然！
說穿了，若要讓別人前來為自己的作品背書，最起碼也要有幾分的寫作實力。
當然，若是再度論及寫作現象，亦是如此。一般文創者或是小作家們，若無法從當前個人的寫作思想，剝下那一層稚嫩的皮下來，那根本是成不了什麼氣候的；我看再寫個五年十年也是如此？反觀那些少數知名的大作家們，也已不知剝下幾層寫作思想的皮兒去了，也才能換得今日文壇的地位與聲望？
相形之下，屬於沙丘個人的寫作思想，亦是如此；在平日的文字表現中，我不刻意隨便去引用別人的經典名句，乃是要保留個人文學思想有著長期淬湅的高純度。但始終不為地位與聲望而寫作，對這些也早已看淡一切；個人也只是對當前的台灣本土文學，看看能夠去付出點什麼？這才是重點；其他的，倒是不必去刻意了。
於此反觀與回想之下，今日若不如此而得以智觀運行，那麼在日後的台灣本土文學大途，便難以交代於一種具有文觀前瞻的績效成果？這一點我個人必須要在這裡說明清楚。
實則上；我，不是神，也只是跟一般人會面對一種生活無常現象之下，同樣也會有著生老病死的普通文學人而已；但在我的人生理念當中，始終認為這個台灣本土文學大途是永遠不能放棄的！
若不然，我再試問各位；至今有哪一位讀書人，不用經過這個所謂文學傳統教育的信仰與洗禮，之後便能夠懂得上知天文或是下知地理的學人識見之道理存在？當然，其博大精深的學識涵義以及智慧精髓，實在是太廣泛了；這也包括藝術（人文）文學、宗教（命理）文學、音樂（舞劇）文學、攝影（影視）文學、美食（禮儀）文學等等，有哪一項不被包含其中在內？而這一類的文學性質與走向，也都是屬於報導文學的一部份。
那麼，有誰能夠告訴沙丘，這些都不應該包含文學領域的廣義項目裡面？
因此，這也才正是所謂的文學宏觀！不然，什麼又是叫做文學宏觀，誰來告訴沙丘？
其次，所謂的文學創作；乃是指文字創作、生字創作以及新文體創作等，劃分為三個部份，來求其於寫作上面的文學發展。
所謂一般性的文字創作，乃是指文學作品體裁而言；其也包括有古詩詞類、現代詩體裁（或散文詩、小說詩、新詩體裁以及戲劇詩／圖像詩等等）、散文類體裁、小說連載以及戲劇類體裁等等，並且能夠按照當前各項標準形式之規範文體，依序有著諸多不同文字創作的形式品項表現。
有關生字創作部份；這時候我們必須要瞭解，在文創上面的新字彙應用，也則是屬於文學創作的一部份。而任何一個新字彙的創作方式，從古至今亦皆以明然。亦如在詩體文創方式（其包含古體詩詞），尤甚明顯。
也就是說：在文創表現上面，我們除了懂得去創作一篇篇文章內容的描述寫意之外，當然同時也可創作出一些文意需求的穎創字彙。
這的確有很多文創朋友都不知道曉的事？不然，我們當前現用之下的通俗字彙或與特殊字彙，難道是無中生有的嗎？還不都是在古文人們的深詣思考之下，逐一用著象形符號去創作出來的，只差別當前的教育環境，適不適合任用於教學之上而已？但在文創表現上面，是完全可被於適用的。其問題則出在；原作者能不能去解讀得出來？或與是讀者們的對這種創作新字彙於讀後的取向感意如何？
這也是目前沙丘在文創寫作上面，所具有一種獨特語法的要領應用所在。尤以在我個人的新創字彙應用的讀感上面，的確是與一般文創者不太一樣；而在海外有多數人在創作表現上面的文意寫法，至今仍然很保守地維持在一般通俗字彙的應用寫法裡面，這倒是顯得很奇怪特別的現象產生？
最後，也就是指這個新文體創作部份。當然，在不同時代人文背景的長期蘊釀之下，便會有著各種不同美學藝術的創意新觀，其也包括文學創作上面的文體類別，也是一樣的意思。以當前而言；有少某部份穎悟能力較好的文創者，總是會想嘗試應用在另一種新文體形式表現上面的結構開發，使其能夠產生出屬於個人的寫作風格？而這種文學創作現象，也正代表有著文學藝術創作領域裡面的一種美學演進。
但我個人必須要是要在此特別強調說明；任何新文體的創意開發，乃必須要作以一種公開性質的具體說明，並且藉由作者本身或是由學界代表來作以實際於詳細說明之後，亦才能夠取得於一種所謂學術研究上面的見解憑證。若不然，對這種新文體形式的開發方式而言；則是會產生沒有任何具體性的學術條件之效益所在；相形之下，也就很容易讓個人所努力的精心創作，胎死腹中。
譬如說；在當前在台灣本土文學新文體開發當中，代表性作品例有散文詩（或散文類：抒情韻文）、小說詩、新詩詞體裁以及戲劇詩（圖像詩）等等，也都有著這一種公開性與文藝創作之下的優質表現。
日後，一旦若是步入於一種成熟期發展階段之時，在台灣本土未來文學發展史上，亦可列為作以一種文創寫作表現上面的主流撰範。
但在當前的新文學主義計劃推動當中，這個時候，我們必須要重新建立起一種所謂有著正確性與正當性的寫作觀念。
而在當前網路文學的大幅發展，乃是屬於一種文藝復興之下的必然趨勢之現象所在。然又基於在這種所謂〝大家都喜愛文學〞的條件結構之下，這時候也都必須要共同來擔負起這種具有愛文學、救文學的理念與責任。
然在這次台灣本土新文學趨勢與走向的改革計劃推動當中，實則並不是屬於沙丘一個人的事情，乃是關乎台灣本土所有文學讀者以及寫作人的首重大事（其包括海外也是如此），並且以文學批判以及著重在網路寫作教育兩大步驟方式，來重新建立另一個全新的主體方向，藉由能夠打破前期許多舊有的蔽態文化以及重新奠定起台灣本土文學的傳脈基礎；並以識、德、卑、學、立以及承等六個重要字言，來作為這次台灣本土文學改革計劃之下的主要宗旨方針與精神指標。
所謂識；乃指識學部份。而在這個部份則已不分個人學歷上的高與低，當前寫作時代的新觀念已全然改變，每個人在網路文學時代領域的帶動發展之下，並且在這種具有公開性質的寫作平台表現上面，也都必須要承擔起一種學識教化的基本責任。因此，身為一位文人要有宏觀大器之見，並不以小我格局為首。若無法先棄於名與益之上，則難以彰顯文學大器之才。
其次是德；乃是指一位文人必須要有品性與德行的基礎學養部份。我個人始終認為在寫作表現上面的品德行為，乃尤為甚重。一位寫文人若學而無德，則難以示文授之。
其三是卑；則指謙卑為守之意。一位文人若不常以謙卑為懷，則難有涵蘊於一種君子文風之氣節為範。
其四是學。這裡是指學習向上之意。亦所謂寫作，本質上也就是屬於一種增廣見聞的方式來不斷自我學習；而且還要時常學著如何去自我思考，以及學著如何去面對自我成長？正所謂：「學而時習之；學而後知不足」，此真正實質涵義，便是如此。
其五是立；是指立思或是立論的部份。在這裡所指的也就是屬於個人的寫作思想（文學思想）的立意培養，藉由能夠充分表達個人的識見視野。這時候必須要先立於個人的寫作之觀，以及有著恢宏的文學思想；正所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」；乃指在寫作表現上面，若是無法立於個人思想本意之表現，卻很容易形成於一種所謂樣板文意的效應現象呈現，其原意也就是如此。
最後是承；乃指脈絡傳承之意。文學是需要被傳承的；而文學人才亦是需要接受長期培養的；若是沒有這種所謂循古傚今的傳承方式，又何以有著中國傳統的史學記載？所以這個「承」，也就是等於承先啟後的意思；其實質涵義，乃非常重大。
從上述六大字言的涵義述解當中，我們不難明白，身為一位新文學人，乃必須要恪守這些具有基本的寫作理念所在，一旦具有著這種文人的識度學養建立與相應之後，未來亦能夠讓多數後學者們，皆能夠得到這一種所謂文學循理的正確理念與寫作方向。
－沙丘－
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