週日 1月 08, 2017 12:07 pm
根據十幾年前的金庸國際論壇的論文，指出天龍八部一書，其實是以天龍八部的八種生命型態，呈現出宇宙曼陀羅的八重次元空間；而天龍八部的八種生命次元空間，是以人類的各種習性，感情，缺點來劃分出；亦即不同的個性，感情，善惡作為，就會形成八種不同的生命方向與結果。
如天龍八部中最善的天神，以蕭峰與段譽為代表，最惡的阿修羅，以慕容復和段延慶，阿紫為代表。而會易容術，頑皮好玩耍的阿朱，是個性靠近天神的善神乾達婆；丁春秋和莊聚賢是靠近阿修羅的惡神大蛇。而在天神和阿修羅善惡光譜中間的，是隱居山洞海島，夜叉眾靈鷲宮的一百零八派，數萬徒眾，其首領是傳奇小和尚虛竹。
希臘神話中神力與宿命主宰人類的未來，而佛教的神話則不同，在天龍八部的故事中，各類人物將的遭遇，是由自己的個性和感情，以及祖先造作的善惡業力所造成。
而在天龍八部小說中的人物主角，幾乎都有悲慘的遭遇，遇到父祖造孽所帶來的災難，佛學素養極高的段譽與虛竹，很隨緣超然的釋懷了。而英雄蕭峰，面對父親的殺孽，造成他被眾人唾棄，身敗名裂，選擇的是憤怒與大殺一場，結果因為他不能平靜的面對，自己父親殺孽所造成的悲劇，只一味的用用絕世武功砍向命運的網，結果造成的是中原群俠的傷亡，以及自己愛人的枉死。
其實段譽和虛竹，也被父祖輩造成的惡孽傷害得很重，情況和蕭峰的悲慘遭遇是相同的。但是段譽和虛竹選擇釋懷過去，然後歡喜面對未來，所以兩人面對的先天不幸，並沒有蔓延，傷害到他們周圍的人；而蕭峰卻因為先天的不幸遭遇，殺性大發的發洩對不幸遭遇的不滿，結果害死了中原群俠，連自己的愛人也香消玉殞。這毋寧是個性與感情型態的不同，造成幸與不幸的不同結果。
然而蕭峰雖然有契丹人的野蠻好殺性格，但是也具有少林弟子的佛家智慧與慈悲。在宋遼邊界看到漢人和契丹人的民族仇恨，無奈地互相殘殺場面，讓蕭峰的心胸，從單方面為國殺敵，以殺戮手段保護國家，提升到以慈悲的眼界，看待敵對兩國百姓的苦難與災禍，在少林寺中與掃地僧對談中，提到宋遼戰爭百姓的痛苦，讓掃地僧肅然起敬，金庸寫這一段，其實就是暗示蕭峰的境界，已經提升到和佛教菩薩一般，超越國界，種族，恩怨的智慧與慈悲。
而最後，蕭峰逼遼帝退兵，阻止了戰爭，卻沒有去尋求宋國的富貴，反而是一死以謝威逼遼帝退兵的不忠。為阻止戰爭而死的蕭峰，既非遼人，也非敵對的宋人，也不屬於天龍八部的那一類生命型態，而是超脫於天龍八部之上，近似於佛教大慈大悲的菩薩境界，和掃地僧的境界，是有異曲同工之妙的。
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如天龍八部中最善的天神，以蕭峰與段譽為代表，最惡的阿修羅，以慕容復和段延慶，阿紫為代表。而會易容術，頑皮好玩耍的阿朱，是個性靠近天神的善神乾達婆；丁春秋和莊聚賢是靠近阿修羅的惡神大蛇。而在天神和阿修羅善惡光譜中間的，是隱居山洞海島，夜叉眾靈鷲宮的一百零八派，數萬徒眾，其首領是傳奇小和尚虛竹。
希臘神話中神力與宿命主宰人類的未來，而佛教的神話則不同，在天龍八部的故事中，各類人物將的遭遇，是由自己的個性和感情，以及祖先造作的善惡業力所造成。
而在天龍八部小說中的人物主角，幾乎都有悲慘的遭遇，遇到父祖造孽所帶來的災難，佛學素養極高的段譽與虛竹，很隨緣超然的釋懷了。而英雄蕭峰，面對父親的殺孽，造成他被眾人唾棄，身敗名裂，選擇的是憤怒與大殺一場，結果因為他不能平靜的面對，自己父親殺孽所造成的悲劇，只一味的用用絕世武功砍向命運的網，結果造成的是中原群俠的傷亡，以及自己愛人的枉死。
其實段譽和虛竹，也被父祖輩造成的惡孽傷害得很重，情況和蕭峰的悲慘遭遇是相同的。但是段譽和虛竹選擇釋懷過去，然後歡喜面對未來，所以兩人面對的先天不幸，並沒有蔓延，傷害到他們周圍的人；而蕭峰卻因為先天的不幸遭遇，殺性大發的發洩對不幸遭遇的不滿，結果害死了中原群俠，連自己的愛人也香消玉殞。這毋寧是個性與感情型態的不同，造成幸與不幸的不同結果。
然而蕭峰雖然有契丹人的野蠻好殺性格，但是也具有少林弟子的佛家智慧與慈悲。在宋遼邊界看到漢人和契丹人的民族仇恨，無奈地互相殘殺場面，讓蕭峰的心胸，從單方面為國殺敵，以殺戮手段保護國家，提升到以慈悲的眼界，看待敵對兩國百姓的苦難與災禍，在少林寺中與掃地僧對談中，提到宋遼戰爭百姓的痛苦，讓掃地僧肅然起敬，金庸寫這一段，其實就是暗示蕭峰的境界，已經提升到和佛教菩薩一般，超越國界，種族，恩怨的智慧與慈悲。
而最後，蕭峰逼遼帝退兵，阻止了戰爭，卻沒有去尋求宋國的富貴，反而是一死以謝威逼遼帝退兵的不忠。為阻止戰爭而死的蕭峰，既非遼人，也非敵對的宋人，也不屬於天龍八部的那一類生命型態，而是超脫於天龍八部之上，近似於佛教大慈大悲的菩薩境界，和掃地僧的境界，是有異曲同工之妙的。
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