週日 9月 23, 2012 9:08 pm
台灣曾經有一段輝煌歷史是馱在梅花鹿背上的，以致於牠們雄健的犄角和繡滿梅花的毛皮都染上了歷史的氣味，也許就因為牠是太美麗太令人迷醉的生物，牠奔馳的姿態被過去的人們封存在台灣歷史的小匣子裡，現在已不可開啟，如一個潘朵拉的盒子。
鏽蝕的鑰匙，老化的鎖。
古早以前的台灣的草原本來是一篇巨製而華麗的自然散文，自從最後一隻野生梅花鹿在1969年死亡，關於草原，就少了一種奔跑與跳躍的詞彙，像是活生生的草原失去流動的血液與溫度。多年以來，草原成為了一篇內容空洞的文章，很難再找到一個富生命力的生動意象。某種角度來說，台灣亞種的梅花鹿已經滅絕了，而在動物園裡的飼育個體意義等同於照片，讓現在的人得以從這個人工飼育的梅花鹿裡，窺探這片土地過往的記憶，然而就和照片一樣，留得住軀體、形貌，卻留不住梅花鹿嚮往草原的神韻。這片土地曾經觸摸過梅花鹿，然而動物園的梅花鹿卻不曾真正踩踏過這片土地。
所謂神韻，本來該是流淌在梅花鹿凝視森林的圓渾雙眼裡，或是存在牠躍過草地時收緊的肌肉裡，那是生命與土地接觸才會展現的一種物事。我想起在國家地理頻道看過一些原住民族的傳統生活方式，當他們看著獵物，看著湍急溪水裡的銀鳞閃動，那銳利不動搖的堅定眼眸，才是神韻，而生存在都市裡的我，彷彿失去了這種「本能」，就像在柵欄裡的梅花鹿，一定也失去了一部分的生存本能，從牠們眼睛裡你看不見渴望、興奮、恐懼、沉醉的情緒(也許無奈或沮喪還存在，但那本來是不該存在的)，從那裡你看不見草原的氣象。畢竟1969年就已經滅絕了，梅花鹿的神韻。
我若到動物園還是會去看看梅花鹿，不過那是監獄關犯人般的氣氛，來來往往遊客恍如探監的親人(有時我覺得更像獄卒)，不免讓人感到蒼涼。健壯的四肢本不該用來散步的，於是我把他們放逐到我想像中的草原，想像他們奔跑的姿態，追逐太陽從遙遠地平線升起、沉落，想像煙塵瀰漫的台北也能看見滿天星斗，還有疏林、草原、凶悍的天敵，讓牠在睡眠的時候，還保有本能的警覺性。我不曉得在我想像中的梅花鹿，是否有著和野生梅花鹿一樣的神韻，我甚至不知道我所想像的是不是荷據時期的台灣草原(或者更早以前的樣子)，畢竟已經無從確認。神韻成為了一種想像力的衍生物。
我聽過有小孩說動物園裡的動物很可憐，應該要放回大自然。聽到小孩這麼說應該感到很欣慰，對於一個生命，我們都希望牠呈現一個最原始而自然的面貌，就像威爾森提出的「親生命性」(Biophilia)概念─每個人對於生命都有最原始的認識與接觸的憧憬，對於每個人打娘胎就喜歡的東西產生憐憫是理所當然的。然而，小孩呀，你想把梅花鹿放去哪裡呢？對於梅花鹿，所謂大自然應就是牠的草原棲地，繞遍台灣西部，已經難以找到牠的棲所，或許牠們已經無法在動物園之外的地方生存了吧。
生於斯，長於斯，這裡是牠們的大自然，梅花鹿已不屬於草原。
在動物園看到生物總會引起我繁複的思緒，然而我肯定有人看到梅花鹿時只見到一對鹿角，多數人對梅花鹿犄角的印象多半是珍貴的中藥材鹿茸吧。鹿角在新生時便是柔軟的鹿茸，據稱有神奇的藥效，以致於現在還依然可以看到相當多的鹿茸藥品。我想這些飼養的梅花鹿是沒辦法要求遼闊草原的，就像豬隻牛隻，牠們生命的意義依存在人類文化之上。
但是當牠們屬於自然，不專屬於人類時，我們又該以甚麼態度面對？一隻野生的梅花鹿的意義，不僅是觀賞、鹿茸、鹿皮而已，牠們扮演著一個天敵與獵物的角色，推動整個生態系統的運作與演化，若我們要奪取梅花鹿的鹿角，是否能代替公鹿求偶，代替梅花鹿繁衍後代？
想是做不到，就如我們沒辦法代替梅花鹿在草原中奔跑。於是，經過半個世紀的哭泣，老化的草原，也終於乾涸了。我們都希望能再一睹熱帶草原的梅花，然而就算再次綻放，也失去了香味。
偏偏那股幽寒香，就是梅花的神韻呀。
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新手練習 懇請指導
鏽蝕的鑰匙，老化的鎖。
古早以前的台灣的草原本來是一篇巨製而華麗的自然散文，自從最後一隻野生梅花鹿在1969年死亡，關於草原，就少了一種奔跑與跳躍的詞彙，像是活生生的草原失去流動的血液與溫度。多年以來，草原成為了一篇內容空洞的文章，很難再找到一個富生命力的生動意象。某種角度來說，台灣亞種的梅花鹿已經滅絕了，而在動物園裡的飼育個體意義等同於照片，讓現在的人得以從這個人工飼育的梅花鹿裡，窺探這片土地過往的記憶，然而就和照片一樣，留得住軀體、形貌，卻留不住梅花鹿嚮往草原的神韻。這片土地曾經觸摸過梅花鹿，然而動物園的梅花鹿卻不曾真正踩踏過這片土地。
所謂神韻，本來該是流淌在梅花鹿凝視森林的圓渾雙眼裡，或是存在牠躍過草地時收緊的肌肉裡，那是生命與土地接觸才會展現的一種物事。我想起在國家地理頻道看過一些原住民族的傳統生活方式，當他們看著獵物，看著湍急溪水裡的銀鳞閃動，那銳利不動搖的堅定眼眸，才是神韻，而生存在都市裡的我，彷彿失去了這種「本能」，就像在柵欄裡的梅花鹿，一定也失去了一部分的生存本能，從牠們眼睛裡你看不見渴望、興奮、恐懼、沉醉的情緒(也許無奈或沮喪還存在，但那本來是不該存在的)，從那裡你看不見草原的氣象。畢竟1969年就已經滅絕了，梅花鹿的神韻。
我若到動物園還是會去看看梅花鹿，不過那是監獄關犯人般的氣氛，來來往往遊客恍如探監的親人(有時我覺得更像獄卒)，不免讓人感到蒼涼。健壯的四肢本不該用來散步的，於是我把他們放逐到我想像中的草原，想像他們奔跑的姿態，追逐太陽從遙遠地平線升起、沉落，想像煙塵瀰漫的台北也能看見滿天星斗，還有疏林、草原、凶悍的天敵，讓牠在睡眠的時候，還保有本能的警覺性。我不曉得在我想像中的梅花鹿，是否有著和野生梅花鹿一樣的神韻，我甚至不知道我所想像的是不是荷據時期的台灣草原(或者更早以前的樣子)，畢竟已經無從確認。神韻成為了一種想像力的衍生物。
我聽過有小孩說動物園裡的動物很可憐，應該要放回大自然。聽到小孩這麼說應該感到很欣慰，對於一個生命，我們都希望牠呈現一個最原始而自然的面貌，就像威爾森提出的「親生命性」(Biophilia)概念─每個人對於生命都有最原始的認識與接觸的憧憬，對於每個人打娘胎就喜歡的東西產生憐憫是理所當然的。然而，小孩呀，你想把梅花鹿放去哪裡呢？對於梅花鹿，所謂大自然應就是牠的草原棲地，繞遍台灣西部，已經難以找到牠的棲所，或許牠們已經無法在動物園之外的地方生存了吧。
生於斯，長於斯，這裡是牠們的大自然，梅花鹿已不屬於草原。
在動物園看到生物總會引起我繁複的思緒，然而我肯定有人看到梅花鹿時只見到一對鹿角，多數人對梅花鹿犄角的印象多半是珍貴的中藥材鹿茸吧。鹿角在新生時便是柔軟的鹿茸，據稱有神奇的藥效，以致於現在還依然可以看到相當多的鹿茸藥品。我想這些飼養的梅花鹿是沒辦法要求遼闊草原的，就像豬隻牛隻，牠們生命的意義依存在人類文化之上。
但是當牠們屬於自然，不專屬於人類時，我們又該以甚麼態度面對？一隻野生的梅花鹿的意義，不僅是觀賞、鹿茸、鹿皮而已，牠們扮演著一個天敵與獵物的角色，推動整個生態系統的運作與演化，若我們要奪取梅花鹿的鹿角，是否能代替公鹿求偶，代替梅花鹿繁衍後代？
想是做不到，就如我們沒辦法代替梅花鹿在草原中奔跑。於是，經過半個世紀的哭泣，老化的草原，也終於乾涸了。我們都希望能再一睹熱帶草原的梅花，然而就算再次綻放，也失去了香味。
偏偏那股幽寒香，就是梅花的神韻呀。
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