週四 8月 02, 2012 11:16 am
魯迅是近代中國的文學大家，其一生的著述不論古文今文皆自成一格，並為近代文學立下不朽的鉅柱。無論中文文學之根基及文體涉獵、哲學藝術，當時少有人能與之抗衡，台灣近代文學家如台大教授台靜農博士亦曾受教於魯迅先生，其在近代文學史的重要性可見一斑。
在眾多如廣漠大海的魯迅作品中，「阿Q正傳」是其中較為知名且具特殊色彩的一篇通俗短篇小說。故事中的「阿Q」使人聯想到西方的「唐吉訶德」這號人物。但阿Q比唐吉訶德的傻勁則更庸俗且傳神！「阿Q精神」己成為現代人生活中的一個含蘊深切的「形容詞」。
在「阿Q正傳」中，魯迅之可貴處在於使用幾近庸俗淺易的描述手法，把阿Q這一號人物的生活、想法、甚至時代社會的各種樣相，表現得淋漓盡致！像這樣的思考模式、這樣的小人物實令自認聰明的現代人「嘖嘖稱奇」。像阿Q這號人物是大家四周常能感受接觸到的人物類型，幾乎不能相信卻又實實在在的生活在人群之間。看完了這篇小說，令人在睥睨阿Q的可笑之餘也為他感到悲哀，甚且會引起讀者不斷反省檢討自己及四周圍的朋友，是不是另一個「阿Q」？
第二章與第三章提及阿Q所謂的「勝利」，實則為其多方受到欺凌之後的一種自我解嘲，是阿Q排除壓力的方式。對這樣一個卑微的小人物，除了長期自己在心裡上安慰自己，他又能如何？這樣可笑的消極想法既被「合理化」，也近乎一種精神疾病的呈現了。然又因阿Q的單純善良，竟能完成一種令人無法相信的生存行為模式，其人格的異化模式對我等「社會動物」而言是極不合理，實則對阿Q來說，一切都能變成理所當然且能自圓其說？
第四章的一段文字表述把這種心態描寫得非常傳神：「有人說有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜﹔假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當克服一切之後，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪” ，他於是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，悽涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Ｑ卻沒有這樣乏，他是永遠得意的﹕這或者也是中國精神文明冠於全球的一個證據了。」
讀者看到這裡，能不自省所謂的「中國精神文明」的可笑嗎？柏楊著作的「醜陋的中國人」一書則把這種偏頗，及歷史傳承的錯誤文化與「負擔」形容為「醬缸文化」。
文中到處可以看到阿Q想法的單純、可笑和無知，例如他對人心與事情真相的幼稚判斷和窮於應付：「….(前略)他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通…」。阿Q的價值觀完全建立在一己的錯誤判斷(來自表相上或片面的道聽塗說…等)，其實他代表著一個自我封閉的世界。這種狀況有些類似自閉症的行為模式。就像一部叫「雨人」(REMON)電影中的男主角一樣，已然養成一種凡事求諸己而不求人的孤僻，自尋解脫的方法(即使這不是正確的)去維繫困頓的生活條件和排除外來的挑戰刺激。
阿Q著實代表著一種不可思議的生存類型，而這種類型是我們認為愚昧、鄉愿、不懂世故、無知錯誤的。但是事實上，他只是把一般人片面的頑固愚蠢集於一身罷？譬如這一段文字：「…那破布衫是大半做了少奶奶八月間生下來的孩的襯尿布，那小半破爛的便都做了吳媽的鞋底。」阿Q身上唯一的衣物在富貴人家而言，充其量也不過堪充當一片尿布而已！此不諦是當時社會貧富懸殊的一個活生生的諷刺了。
總之阿Q的直線型思考與生活模式，如何在大環境下安身立命？他的想法、觀念，如何面對自己「蟲豸」不如的生命？都是時代中「弱勢小人物」的寫照，他的妄想、不切實際、對事情的誤判、對社會現象的誤解….都是社會上各種愚蠢言行的呈現。誠如文中的一句話：「他求的是什麼東西？他自己也不知道。」其實，他只是隨著環境的變遷，用自己可憐的方式去適應生存罷了。這樣的自閉人物，最後終於也糊里糊塗地踏上不歸路，被時代洪流所淘汰。就連臨死對他而言竟也是「人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。」你又能為他悲憫些什麼？
魯迅的這篇「阿Q正傳」其實是一帖醒世良藥，知者引為針砭，不知者當成笑談。像這一號「他媽的」階層人物，到處可見其踪影，生命的價值竟輕如鴻毛！整個社會國家政治黨派之中，你能說沒有像被「阿Q」附身的人物嗎？
在眾多如廣漠大海的魯迅作品中，「阿Q正傳」是其中較為知名且具特殊色彩的一篇通俗短篇小說。故事中的「阿Q」使人聯想到西方的「唐吉訶德」這號人物。但阿Q比唐吉訶德的傻勁則更庸俗且傳神！「阿Q精神」己成為現代人生活中的一個含蘊深切的「形容詞」。
在「阿Q正傳」中，魯迅之可貴處在於使用幾近庸俗淺易的描述手法，把阿Q這一號人物的生活、想法、甚至時代社會的各種樣相，表現得淋漓盡致！像這樣的思考模式、這樣的小人物實令自認聰明的現代人「嘖嘖稱奇」。像阿Q這號人物是大家四周常能感受接觸到的人物類型，幾乎不能相信卻又實實在在的生活在人群之間。看完了這篇小說，令人在睥睨阿Q的可笑之餘也為他感到悲哀，甚且會引起讀者不斷反省檢討自己及四周圍的朋友，是不是另一個「阿Q」？
第二章與第三章提及阿Q所謂的「勝利」，實則為其多方受到欺凌之後的一種自我解嘲，是阿Q排除壓力的方式。對這樣一個卑微的小人物，除了長期自己在心裡上安慰自己，他又能如何？這樣可笑的消極想法既被「合理化」，也近乎一種精神疾病的呈現了。然又因阿Q的單純善良，竟能完成一種令人無法相信的生存行為模式，其人格的異化模式對我等「社會動物」而言是極不合理，實則對阿Q來說，一切都能變成理所當然且能自圓其說？
第四章的一段文字表述把這種心態描寫得非常傳神：「有人說有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜﹔假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當克服一切之後，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪” ，他於是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，悽涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Ｑ卻沒有這樣乏，他是永遠得意的﹕這或者也是中國精神文明冠於全球的一個證據了。」
讀者看到這裡，能不自省所謂的「中國精神文明」的可笑嗎？柏楊著作的「醜陋的中國人」一書則把這種偏頗，及歷史傳承的錯誤文化與「負擔」形容為「醬缸文化」。
文中到處可以看到阿Q想法的單純、可笑和無知，例如他對人心與事情真相的幼稚判斷和窮於應付：「….(前略)他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通…」。阿Q的價值觀完全建立在一己的錯誤判斷(來自表相上或片面的道聽塗說…等)，其實他代表著一個自我封閉的世界。這種狀況有些類似自閉症的行為模式。就像一部叫「雨人」(REMON)電影中的男主角一樣，已然養成一種凡事求諸己而不求人的孤僻，自尋解脫的方法(即使這不是正確的)去維繫困頓的生活條件和排除外來的挑戰刺激。
阿Q著實代表著一種不可思議的生存類型，而這種類型是我們認為愚昧、鄉愿、不懂世故、無知錯誤的。但是事實上，他只是把一般人片面的頑固愚蠢集於一身罷？譬如這一段文字：「…那破布衫是大半做了少奶奶八月間生下來的孩的襯尿布，那小半破爛的便都做了吳媽的鞋底。」阿Q身上唯一的衣物在富貴人家而言，充其量也不過堪充當一片尿布而已！此不諦是當時社會貧富懸殊的一個活生生的諷刺了。
總之阿Q的直線型思考與生活模式，如何在大環境下安身立命？他的想法、觀念，如何面對自己「蟲豸」不如的生命？都是時代中「弱勢小人物」的寫照，他的妄想、不切實際、對事情的誤判、對社會現象的誤解….都是社會上各種愚蠢言行的呈現。誠如文中的一句話：「他求的是什麼東西？他自己也不知道。」其實，他只是隨著環境的變遷，用自己可憐的方式去適應生存罷了。這樣的自閉人物，最後終於也糊里糊塗地踏上不歸路，被時代洪流所淘汰。就連臨死對他而言竟也是「人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。」你又能為他悲憫些什麼？
魯迅的這篇「阿Q正傳」其實是一帖醒世良藥，知者引為針砭，不知者當成笑談。像這一號「他媽的」階層人物，到處可見其踪影，生命的價值竟輕如鴻毛！整個社會國家政治黨派之中，你能說沒有像被「阿Q」附身的人物嗎？
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