週六 5月 08, 2010 12:17 am
不負責鬼扯講座(2)
常常被半強迫的看三立的政論節目，因為偏綠的父親喜歡看，只
好跟著看。其中的某主持先生對韓國很感冒，常用批評性的字眼形
容驕傲自大的南韓人。
當然南韓在這幾年是很風光的，經濟的成長，電玩、戲劇、音樂帶
都幾乎執亞州流行文化的牛耳，使得大批的哈韓族到韓國觀光朝聖
，其觀光收益與民族自信間的關係可說是面子與裡子都贏得漂亮。
其實在1997的亞州金融風暴中，韓國處於國家破產的悲慘狀態中，
當時的韓國總統對民眾宣導賣黃金救國的緊急文告。後來由於國際
貨幣基金的介入，韓國的金融危機得以緩解。
後來的韓國，在金大中的金融改革與支持資訊文創業的正確政策下
，一步步的崛起。瀕臨破產，百廢待舉的韓國要能在艱困的情況下
邁向成功。我想就如論語裡說的：
子貢問政。
子曰：「足食，足兵，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者
何先？」
曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
論 語：顏淵七
我稍為解釋一下，這是一段子貢與孔子的智力問答。子貢問孔子政
治的基本要素，孔子說有足夠的物質生活，有足夠的武力，還要人
民對政府有信心。
子貢開始考孔子了，問這三樣要素不得已要去除一種的話，要選那
一樣。孔子說是武力。子貢又刁難孔子的問，如果物質生活和對政
府的信心兩樣要素，不得已要去除兩樣的話，要選那兩樣，孔子說
要去除物質生活，雖然去除物質生活會有人餓死，但是如果民眾對
政府失去信心，國家就垮了。
論語的這段問話幾十年來我都是一頭霧水的，沒得吃只有對政府的
信心，那國家還能存在嗎？但是看到韓國破產重生的例子以後，我
突然就懂了這一段話的意義。在政府瀕臨破產時，民眾還願意賣黃
金救國，雖然是杯水車薪，但是那種「眾志成城」的信心，已經讓
一無所有的韓國具備日後崛起的能量。原來一個國家的成立與否，
精神力量的信心，遠比擁有多少物質資源重要。
近年來韓國雖然日益富強，但是韓國的國力上昇，個人覺得還是有
其盲點的，由於這個問題說來千頭萬緒，之後再容我詳述
我們知道韓國從李朝朝鮮以來，都是以中國程朱與王陽明儒學為指
導，建立起國家的法度與精神生活的依歸。被日本佔領而後再度建
國的韓國，依然保存的儒家思想的傳統。韓國的商業策略，或多或
少的加入了上下尊卑，合作分工的儒家領導模式。這樣的模式是好
是壞可以討論。
一個銀行界的朋友曾跟我聊起，說韓國商人在大陸做生意，同樣的
韓國面板業業者，先團結一致，用削價等各種手段一致對外，把別
國的面板廠商都逼得退出大陸市場之後，眾家韓國面板商再利益均
沾的瓜分大陸的市場利益。這種集團戰的模式，就是儒家的遇到事
大家一起想辦法解決的精神。
當然用儒家精神團結一致是對的，但是用削價等強硬手段逼退別國
廠商，就不免有幾分「高麗棒子」的蠻橫。所以韓國文化帶著點溫
文儒家與高麗蠻橫混血的奇異風格，所以三立的某主持先生對韓國
反感，是其來有自的。
而近年來的韓國，喜歡罷免總統和把總統抓去關。這一點在民主政
治來講，是令人佩服的。傳聞當年周星馳的威龍闖天關在韓國影展
轟動一時，韓國民眾深受為了正義，民可以告倒官的卓越精神感動
。我想是不是因為星爺的精神感召，使得韓國民眾產生如果總統貪
污亂政，就可以趕他下臺的驃悍行為。(不要丟紙團過來，這只是
我的想像)。
我們道金大中總統是將破產的韓國，帶領上成功道路的領導者。金
融改革等可能大家不熟悉，但是重點補助韓國網路遊戲產業，讓後
來的天堂等遊戲能風靡亞洲，就是這位總統的功勞了。
可是這位總統在政黨輪替後，卻被以貪污罪入獄，而之後的幾位總統
，都不免在離職後被以貪污或其他罪名被審判定罪。韓國漢學學者洪
瑀欽曾在儒學論文中表示，韓國的儒學有三大盲點，其中第一點是不
明明德而親民。白話一點說，就是領導者不守好自己的「內德」操守，
只顧著「向外」做大量的有利民生的功業。這樣只顧外不顧內的結果，
就是立下挽救國家的大功，卻被國家司法及民眾以貪污的罪名定罪及
唾棄。試想，我如果是金大中等總統，心中情何以堪，勞心勞力挽救
國家民眾，卻因為自己的操守不好而被定罪。那我當初勞心勞力為國
，又所為何來。
這就是使用儒術治國者的通病，只偏重儒家向外治國平天下的成效，
卻忽略自己的正心修身的基本操守。韓國古代的儒家官員，可以以儒
術治國，要求民眾守禮安份，善良不犯罪，但統治者自己卻貪污受賄
，無所不為。這一點在韓劇「商道」中曾大刺刺的演出來。但那是封
建的古代，一但到了民主時代，想要用那套嚴以待人，寬以律己的假
仁假義的半調子儒術治國，恐怕會被遭到很嚴重的反撲。這十幾年接
連入獄的韓國總統，可以為之殷鑑。
而反觀台灣，雖然這幾年經濟比較差。但是個人認為，整體來說還是
很平安的。其實在解嚴之後，台灣的政經文化等，都傾向於道家文化
。林立的佛寺道廟，可見台灣宗教風的鼎盛。
台灣人重視的心靈的安適與逍遙。不論官場民間，都視禮教為贅尤，
直呼其名對罵以為瀟灑。個人其實對這一點還蠻欣賞的，因為這是真
性情的展現。表示台灣人重真心，不重虛禮。頗有魏晉清談，互以狗
彘笑罵為樂的道家玄風。
深一點講，台灣是個帝力於我何有哉的國家，國家的統治力並沒有什
麼強制性與計劃性，可以說能不生事就不生事。但是這樣的鬆散統治
，雖然讓社會的怪現象及墮落現象無力遏止，卻也讓慈濟功德會，佛
光會，及其他優秀的公益團體，得以在最無阻力的狀態下發展。
應該說，鬆散統治下的台灣，因為管制的薄弱，因而顯現出百家爭鳴
，萬花齊放的氣勢，你要墮落也隨你，你要為善拯救天下也隨你。善
與惡像是一個巨大的「陰陽太極」在玉山上空不斷的旋轉著。
所以面對台灣這種特殊的國家，只能自己選擇自己的正確道路，而無
法期待國家或什麼儒釋道學派能帶領你走上康莊大道。這就是自由的
極致了，為善為惡全在自己，極自由卻又極孤獨。
當然這樣以道家文化為主的台灣，是不能期待有什麼團結的力量了。
因為無論官商民間都習慣各自為政的道家文化。儒家文化那一套，犧
牲個人部份自由來遵守禮法，以達成國家大眾的多數利益的文化，已
被台灣人普遍唾棄了。
所以台灣人的普遍素質並不比其他國家差，但是因為崇尚個人放任自
由，瀟灑自在的類道家文化，所以誰也不服誰，團結合作是遙遙無期
。聽聞道教師兄弟們逢年過節，都送不起像樣的禮物，因而有句自嘲
的口頭禪：「貧道，貧道，大家都知道。」既要自由瀟灑，就得承受
清貧的命運，試看最瀟灑自在的莊子，窮到要借錢度日，就知道這種
情形的其來有自。
這就是矛盾之所在了，既要自由自主，個人主義，又想國家富強，豐
衣足食，這在東方的亞州社會幾乎是辦不到的事情，當然台灣也做不
到。所以仔細觀查，近幾年來，台灣成功的例子，多是個人的突出表
現，體育、歌唱、戲劇明星，媒體老是說財富集中在少數人身上，但
是這種情形，不正是劣質民主化一步步瓦解人跟人之間的互信與團結
，讓整體力量化整為零(零散)，於是就逐漸失去創造集體財富的力量
。於是能出頭的都是極有才華的個人，而平庸的人就無法有起碼的生
活水準。
拿日本動漫為例，如七龍珠的鳥山明，一部暢銷世界的漫畫，然後再
跨足動畫、電玩遊戲、等娛樂輕工業，一個傑出漫畫家的成功，養活
了多少動畫師、遊戲工程師，以及買賣大小商家。所以個人的傑出，
如果善加利用，是可以潤澤許多人，創造許多就業機會的。
既然台灣有那麼多傑出的個人，為什麼不運用一番，讓他們的傑出作
品能創造娛樂、觀光等生活輕工業呢？當然那是很大的工程，我只是
提出個看法，或許是我異想天開吧！
其實政論節目也不用每天那麼聳動，動不動要亡國滅種，被搶走飯碗
成乞丐這樣唬人。事情還沒發生，看節目的鄉下阿公阿媽就被講得快
中風了。個人覺得不妨心平氣和看現在的情勢，雖然我們窮，但是人
心善良，教育水平高。雖然競爭力短期差點，但是再窮也不致於會發
生印尼或其他國家那種大規模暴動殘殺事件。所以如果肯安貧咬咬菜
根，也可以有「性定菜根香」的平安精神享受。
像有些國家雖然富強無比，但是有錢人和沒有錢的人，貧富相差百倍
以上。而那些貧民又道德和知識水準不高，子曰：不患寡、患不均也
。真不知日後會發生什麼意外的事啊！
所以台灣相對來說，善良和知識水準高，就是保持國家平安的本錢啦
！但是也不是教大家一味的往貧窮路上走。只要有機會，我們還是能
再度富有的。你看台灣人開車騎車，紅燈了還繼續闖，還能厲害的平
安衝過，那麼不守規矩，還能保持平安無事不被警察抓到，你看，台
灣人的生命力多旺盛和「智勇雙全」。而以知識經濟來講，你看台灣
公車座位後頭的塗鴉，還有公廁的壁畫，多麼的揮灑自如，創意無限
，所以「見微知著」的，台灣將來的「藝術文創」，一定能有所突破
發展的。
如果你覺得本文可笑，那是正確的，因為我也是在很隨便的情況下寫
這篇文章的，不要太認真，本文只是供您噴飯拍案的無聊之作，看完
後，就請忘了吧！
常常被半強迫的看三立的政論節目，因為偏綠的父親喜歡看，只
好跟著看。其中的某主持先生對韓國很感冒，常用批評性的字眼形
容驕傲自大的南韓人。
當然南韓在這幾年是很風光的，經濟的成長，電玩、戲劇、音樂帶
都幾乎執亞州流行文化的牛耳，使得大批的哈韓族到韓國觀光朝聖
，其觀光收益與民族自信間的關係可說是面子與裡子都贏得漂亮。
其實在1997的亞州金融風暴中，韓國處於國家破產的悲慘狀態中，
當時的韓國總統對民眾宣導賣黃金救國的緊急文告。後來由於國際
貨幣基金的介入，韓國的金融危機得以緩解。
後來的韓國，在金大中的金融改革與支持資訊文創業的正確政策下
，一步步的崛起。瀕臨破產，百廢待舉的韓國要能在艱困的情況下
邁向成功。我想就如論語裡說的：
子貢問政。
子曰：「足食，足兵，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者
何先？」
曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
論 語：顏淵七
我稍為解釋一下，這是一段子貢與孔子的智力問答。子貢問孔子政
治的基本要素，孔子說有足夠的物質生活，有足夠的武力，還要人
民對政府有信心。
子貢開始考孔子了，問這三樣要素不得已要去除一種的話，要選那
一樣。孔子說是武力。子貢又刁難孔子的問，如果物質生活和對政
府的信心兩樣要素，不得已要去除兩樣的話，要選那兩樣，孔子說
要去除物質生活，雖然去除物質生活會有人餓死，但是如果民眾對
政府失去信心，國家就垮了。
論語的這段問話幾十年來我都是一頭霧水的，沒得吃只有對政府的
信心，那國家還能存在嗎？但是看到韓國破產重生的例子以後，我
突然就懂了這一段話的意義。在政府瀕臨破產時，民眾還願意賣黃
金救國，雖然是杯水車薪，但是那種「眾志成城」的信心，已經讓
一無所有的韓國具備日後崛起的能量。原來一個國家的成立與否，
精神力量的信心，遠比擁有多少物質資源重要。
近年來韓國雖然日益富強，但是韓國的國力上昇，個人覺得還是有
其盲點的，由於這個問題說來千頭萬緒，之後再容我詳述
我們知道韓國從李朝朝鮮以來，都是以中國程朱與王陽明儒學為指
導，建立起國家的法度與精神生活的依歸。被日本佔領而後再度建
國的韓國，依然保存的儒家思想的傳統。韓國的商業策略，或多或
少的加入了上下尊卑，合作分工的儒家領導模式。這樣的模式是好
是壞可以討論。
一個銀行界的朋友曾跟我聊起，說韓國商人在大陸做生意，同樣的
韓國面板業業者，先團結一致，用削價等各種手段一致對外，把別
國的面板廠商都逼得退出大陸市場之後，眾家韓國面板商再利益均
沾的瓜分大陸的市場利益。這種集團戰的模式，就是儒家的遇到事
大家一起想辦法解決的精神。
當然用儒家精神團結一致是對的，但是用削價等強硬手段逼退別國
廠商，就不免有幾分「高麗棒子」的蠻橫。所以韓國文化帶著點溫
文儒家與高麗蠻橫混血的奇異風格，所以三立的某主持先生對韓國
反感，是其來有自的。
而近年來的韓國，喜歡罷免總統和把總統抓去關。這一點在民主政
治來講，是令人佩服的。傳聞當年周星馳的威龍闖天關在韓國影展
轟動一時，韓國民眾深受為了正義，民可以告倒官的卓越精神感動
。我想是不是因為星爺的精神感召，使得韓國民眾產生如果總統貪
污亂政，就可以趕他下臺的驃悍行為。(不要丟紙團過來，這只是
我的想像)。
我們道金大中總統是將破產的韓國，帶領上成功道路的領導者。金
融改革等可能大家不熟悉，但是重點補助韓國網路遊戲產業，讓後
來的天堂等遊戲能風靡亞洲，就是這位總統的功勞了。
可是這位總統在政黨輪替後，卻被以貪污罪入獄，而之後的幾位總統
，都不免在離職後被以貪污或其他罪名被審判定罪。韓國漢學學者洪
瑀欽曾在儒學論文中表示，韓國的儒學有三大盲點，其中第一點是不
明明德而親民。白話一點說，就是領導者不守好自己的「內德」操守，
只顧著「向外」做大量的有利民生的功業。這樣只顧外不顧內的結果，
就是立下挽救國家的大功，卻被國家司法及民眾以貪污的罪名定罪及
唾棄。試想，我如果是金大中等總統，心中情何以堪，勞心勞力挽救
國家民眾，卻因為自己的操守不好而被定罪。那我當初勞心勞力為國
，又所為何來。
這就是使用儒術治國者的通病，只偏重儒家向外治國平天下的成效，
卻忽略自己的正心修身的基本操守。韓國古代的儒家官員，可以以儒
術治國，要求民眾守禮安份，善良不犯罪，但統治者自己卻貪污受賄
，無所不為。這一點在韓劇「商道」中曾大刺刺的演出來。但那是封
建的古代，一但到了民主時代，想要用那套嚴以待人，寬以律己的假
仁假義的半調子儒術治國，恐怕會被遭到很嚴重的反撲。這十幾年接
連入獄的韓國總統，可以為之殷鑑。
而反觀台灣，雖然這幾年經濟比較差。但是個人認為，整體來說還是
很平安的。其實在解嚴之後，台灣的政經文化等，都傾向於道家文化
。林立的佛寺道廟，可見台灣宗教風的鼎盛。
台灣人重視的心靈的安適與逍遙。不論官場民間，都視禮教為贅尤，
直呼其名對罵以為瀟灑。個人其實對這一點還蠻欣賞的，因為這是真
性情的展現。表示台灣人重真心，不重虛禮。頗有魏晉清談，互以狗
彘笑罵為樂的道家玄風。
深一點講，台灣是個帝力於我何有哉的國家，國家的統治力並沒有什
麼強制性與計劃性，可以說能不生事就不生事。但是這樣的鬆散統治
，雖然讓社會的怪現象及墮落現象無力遏止，卻也讓慈濟功德會，佛
光會，及其他優秀的公益團體，得以在最無阻力的狀態下發展。
應該說，鬆散統治下的台灣，因為管制的薄弱，因而顯現出百家爭鳴
，萬花齊放的氣勢，你要墮落也隨你，你要為善拯救天下也隨你。善
與惡像是一個巨大的「陰陽太極」在玉山上空不斷的旋轉著。
所以面對台灣這種特殊的國家，只能自己選擇自己的正確道路，而無
法期待國家或什麼儒釋道學派能帶領你走上康莊大道。這就是自由的
極致了，為善為惡全在自己，極自由卻又極孤獨。
當然這樣以道家文化為主的台灣，是不能期待有什麼團結的力量了。
因為無論官商民間都習慣各自為政的道家文化。儒家文化那一套，犧
牲個人部份自由來遵守禮法，以達成國家大眾的多數利益的文化，已
被台灣人普遍唾棄了。
所以台灣人的普遍素質並不比其他國家差，但是因為崇尚個人放任自
由，瀟灑自在的類道家文化，所以誰也不服誰，團結合作是遙遙無期
。聽聞道教師兄弟們逢年過節，都送不起像樣的禮物，因而有句自嘲
的口頭禪：「貧道，貧道，大家都知道。」既要自由瀟灑，就得承受
清貧的命運，試看最瀟灑自在的莊子，窮到要借錢度日，就知道這種
情形的其來有自。
這就是矛盾之所在了，既要自由自主，個人主義，又想國家富強，豐
衣足食，這在東方的亞州社會幾乎是辦不到的事情，當然台灣也做不
到。所以仔細觀查，近幾年來，台灣成功的例子，多是個人的突出表
現，體育、歌唱、戲劇明星，媒體老是說財富集中在少數人身上，但
是這種情形，不正是劣質民主化一步步瓦解人跟人之間的互信與團結
，讓整體力量化整為零(零散)，於是就逐漸失去創造集體財富的力量
。於是能出頭的都是極有才華的個人，而平庸的人就無法有起碼的生
活水準。
拿日本動漫為例，如七龍珠的鳥山明，一部暢銷世界的漫畫，然後再
跨足動畫、電玩遊戲、等娛樂輕工業，一個傑出漫畫家的成功，養活
了多少動畫師、遊戲工程師，以及買賣大小商家。所以個人的傑出，
如果善加利用，是可以潤澤許多人，創造許多就業機會的。
既然台灣有那麼多傑出的個人，為什麼不運用一番，讓他們的傑出作
品能創造娛樂、觀光等生活輕工業呢？當然那是很大的工程，我只是
提出個看法，或許是我異想天開吧！
其實政論節目也不用每天那麼聳動，動不動要亡國滅種，被搶走飯碗
成乞丐這樣唬人。事情還沒發生，看節目的鄉下阿公阿媽就被講得快
中風了。個人覺得不妨心平氣和看現在的情勢，雖然我們窮，但是人
心善良，教育水平高。雖然競爭力短期差點，但是再窮也不致於會發
生印尼或其他國家那種大規模暴動殘殺事件。所以如果肯安貧咬咬菜
根，也可以有「性定菜根香」的平安精神享受。
像有些國家雖然富強無比，但是有錢人和沒有錢的人，貧富相差百倍
以上。而那些貧民又道德和知識水準不高，子曰：不患寡、患不均也
。真不知日後會發生什麼意外的事啊！
所以台灣相對來說，善良和知識水準高，就是保持國家平安的本錢啦
！但是也不是教大家一味的往貧窮路上走。只要有機會，我們還是能
再度富有的。你看台灣人開車騎車，紅燈了還繼續闖，還能厲害的平
安衝過，那麼不守規矩，還能保持平安無事不被警察抓到，你看，台
灣人的生命力多旺盛和「智勇雙全」。而以知識經濟來講，你看台灣
公車座位後頭的塗鴉，還有公廁的壁畫，多麼的揮灑自如，創意無限
，所以「見微知著」的，台灣將來的「藝術文創」，一定能有所突破
發展的。
如果你覺得本文可笑，那是正確的，因為我也是在很隨便的情況下寫
這篇文章的，不要太認真，本文只是供您噴飯拍案的無聊之作，看完
後，就請忘了吧！