週三 8月 27, 2008 8:47 pm
什麼是你的態度？什麼應當是你的態度？
常常看見許多人搖著正義之師的旗幟揮舞吶喊、抱著滿腔沸騰
的熱血革命與對決、認為某些事是適可必、不可必……面對牴觸之
處時發出不平之鳴，那些聲浪都是抗議激起的波濤，出於立場的堅
決與抱負。但是我們往往易於忽略，事情的本質、反對與立場的本
質、必與不必之本質，甚至是──自我之本質。
如果你想易於改變世界，那為何不先改變你自己？
如果社會冥頑不靈，那為何你堅決的立場不稍平衡而也顯現一
些固執？常有人說：「為人該有自己的力量」但力量使用於何處？
如何使用？而力道重擊在於何？甚至連理念本身也是該要我們細細
、逐一檢討，才能真正懂得自我的力量。你可以擁有改變的力量，
但是請先檢討改變的本質。新聞上常見到抗議名眾或一些新興的反
動，那些都是意圖改變，不過「改變」之前，請先確定：「革命的
意義是讓事情變得不一樣？還是變得更好？」甚至在「改變」這樣
正反兩面變換之下的動詞之間，我們是不是該保留一些中間地帶？
我想中國的文化之所以特別，不只包括我們時常似是而非的軟
弱態度，也同時囊括了我們致中和的堅韌。在胡適〈容忍與自由〉
的名篇裡也提到：「容忍是一切自由的根本。」正因為有容忍才能
存納懷疑、討論及追尋自由；但也提醒了我們，自由的此刻，容忍
必須相對而生。若以《中庸》提而並述，那麼我們會說：「近道是
因為忠恕」忠恕是因為厚愛、忍讓、對道的忠誠與對人的寬恕才有
這樣平和而溫柔的字眼。我們常說：「不能姑息養奸」，但也是如
此讓「姑息」與「奸佞」有時成為了一個虛偽的冠戴名詞，而並非
實質的調和養息。
「基本的原因還是那一點深信我自己是＂不會錯的＂的心理。
」更多的是，在「反對」此意涵下，更有著無數探討的問號和存疑
；所以我們必須懷疑自己、適度寬恕一些事務，保持中立與相對空
間的討論立場，才能讓錯誤本身有循序漸進改善的可能，並非讓錯
誤只是「錯誤」，甚至相信「錯誤」的本身，同時存在犧牲與深省
的價值。如此看待事物，才能讓我們找到適當和正確的態度。
任何事情存乎其意義，沒有發現不代表它應被忽略。如果你懂
得反駁自己，便沒有人能反駁你，因為你懂反駁的本身只是雙面的
刺，帶來的是兩敗俱傷，並非正義之戰。我們應該學會的是反省和
包容。
----
情緒之作
常常看見許多人搖著正義之師的旗幟揮舞吶喊、抱著滿腔沸騰
的熱血革命與對決、認為某些事是適可必、不可必……面對牴觸之
處時發出不平之鳴，那些聲浪都是抗議激起的波濤，出於立場的堅
決與抱負。但是我們往往易於忽略，事情的本質、反對與立場的本
質、必與不必之本質，甚至是──自我之本質。
如果你想易於改變世界，那為何不先改變你自己？
如果社會冥頑不靈，那為何你堅決的立場不稍平衡而也顯現一
些固執？常有人說：「為人該有自己的力量」但力量使用於何處？
如何使用？而力道重擊在於何？甚至連理念本身也是該要我們細細
、逐一檢討，才能真正懂得自我的力量。你可以擁有改變的力量，
但是請先檢討改變的本質。新聞上常見到抗議名眾或一些新興的反
動，那些都是意圖改變，不過「改變」之前，請先確定：「革命的
意義是讓事情變得不一樣？還是變得更好？」甚至在「改變」這樣
正反兩面變換之下的動詞之間，我們是不是該保留一些中間地帶？
我想中國的文化之所以特別，不只包括我們時常似是而非的軟
弱態度，也同時囊括了我們致中和的堅韌。在胡適〈容忍與自由〉
的名篇裡也提到：「容忍是一切自由的根本。」正因為有容忍才能
存納懷疑、討論及追尋自由；但也提醒了我們，自由的此刻，容忍
必須相對而生。若以《中庸》提而並述，那麼我們會說：「近道是
因為忠恕」忠恕是因為厚愛、忍讓、對道的忠誠與對人的寬恕才有
這樣平和而溫柔的字眼。我們常說：「不能姑息養奸」，但也是如
此讓「姑息」與「奸佞」有時成為了一個虛偽的冠戴名詞，而並非
實質的調和養息。
「基本的原因還是那一點深信我自己是＂不會錯的＂的心理。
」更多的是，在「反對」此意涵下，更有著無數探討的問號和存疑
；所以我們必須懷疑自己、適度寬恕一些事務，保持中立與相對空
間的討論立場，才能讓錯誤本身有循序漸進改善的可能，並非讓錯
誤只是「錯誤」，甚至相信「錯誤」的本身，同時存在犧牲與深省
的價值。如此看待事物，才能讓我們找到適當和正確的態度。
任何事情存乎其意義，沒有發現不代表它應被忽略。如果你懂
得反駁自己，便沒有人能反駁你，因為你懂反駁的本身只是雙面的
刺，帶來的是兩敗俱傷，並非正義之戰。我們應該學會的是反省和
包容。
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情緒之作
