由於社會風氣衰敗，爾虞我詐之風翻湧不息，多少人因純樸篤厚往往遭受利用，受到心靈創傷，有的本性驟改，投身黑暗；有的則是灰心喪志，宛若行屍。而太多壞心眼的奸巧之輩橫行，敗壞人間原有的安祥與寧和，為了保護眾多善良百姓。特地講解一連串如何用人、知人的方法，希望我們都不會遭人魚肉，被出賣仍不自知。

　　姜子牙垂釣江邊，以無鉤之鉤誘來文王，進而輔佐統籌天下，提出一連串崇王愛民的善策，而他的軍事思想被後人記述下來。融會其他無名者的想法，《六韜》因之而生，內容不乏軍事、民生、王道、佈陣、攻敵等。而今列舉一些與生活相關的章節，與大家分享。但千萬記住，仁者用策，秉持善心，因能使人信服。惡人使策，往往毒辣為己，徒留惡名。不同的心態將會帶來不同結果，是笑容抑或悲情，端看個人一心。心正則意誠，反之則是無惡不作，狡獪殘忍。

　　太公曰：「將有五材十過。」五材是指勇、智、仁、信、忠五種美德。與現今提的智仁勇三達德，或是四維禮義廉恥有些許相關。人能夠勇猛堅決，無人敢欺凌；擁有高深的智慧，便不會輕易被人迷惑，墮入圈套；宅心仁厚，心懷憐憫則能愛人，尊重他人；千金之信，講究誠懇，便能使人信服；忠貞不二，堅守崗位，上位者才能委以重任。這五項不僅僅是做人基礎原則，也可以套用在公司倫理上，甚至是兩軍對陣。仁者無敵但絕非婦人之仁，這有很大差距。

　　十過則是我們常犯的毛病。勇而輕死、急而心速、貪而好利、仁而不忍人、智而心怯、信而喜信人、廉潔而不愛人、智而心緩、剛毅而自用、懦而喜任人等。勇而輕死是指雖勇猛，卻不愛惜生命，喜歡與人拼命；急而心速是說一個人個性急躁，講求事情速成；貪而好利更明白了，是說人心貪婪，喜歡追求不義之利；仁而不忍人，就是說雖然仁慈，但無法堅決處罰犯錯的人，容易姑息劣行；智而心怯指雖然有智慧，知曉很多事物，卻因內心恐懼不敢實踐而貽誤先機；信而喜信人則是雖然很誠實，但是不撿擇對象，輕易相信別人；廉潔而不愛人，就像《老殘遊記》中提到：「貪官可恨，清官尤可恨」。不懂得體恤下屬及民眾，只為圓滿自己虛偽的清高形象；智而心緩指聰明但不夠果斷，容易被他人侵擾攻擊；懦而喜任人是說一個人膽小，無法自主，喜歡依賴他人尋求安逸。以上都是我們容易有的毛病。雖有善行，但如果不夠堅定便會被利用，造成反效果。所以擁有好的條件，沒有充分利用，一樣無成。

　　「勇而輕死者可暴也、急而心速者可久也、貪而好利者可遺也、仁而不忍人者可勞也、智而心怯者可窘也、信而喜信人者可誑也、廉潔而不愛人者可侮也、智而心緩者可襲也、剛毅而自用者可事也、弱而喜任人者可欺也。」以上是針對這些人的弱點，如何讓他們陷入窘境，自我毀滅的攻心方法，記取這教訓，往後他人若要設計我們，便不會乖乖自墮圈套，中了他人奸險的策謀。

　　勇敢而喜歡拼命的人容易被激怒，自己暴露弱點；急躁想求速成的人則以時間慢慢與他消磨，等他失去耐心及理智；貪婪的人容易被賄賂，喪失人格及立場；婦人之仁的可以以雜事讓他煩躁，感到困擾；聰明但膽小的人容易被威脅，不敢有自己的意見和想法；誠實而濫信他人的則是可以好好欺騙；廉潔但不體恤下屬的人，容易被誣告而身敗名裂；有智慧但不果斷的人則要在他考慮事情時，讓他疲勞，影響他的思考；剛愎自用的人則刻意奉承他，使他驕傲而忽略週遭危險，像吳王夫差，被句踐灌迷湯、送西施誘惑而不知死期；懦弱喜歡依賴他人的則常常被利用，以某些名義去做不合法的事。以上是對付這十種人的方法，明知者改變自己缺點，愚昧者大笑而不知悔悟，於是高下賢愚立分，有些人終生就是打手，有些人則在幕後操縱，很公平不用怨嘆。

　　這裡指論將，在現今是說領導者。一個領導者不僅要有完善的品德，還要有相襯的實力，否則就會淪落先前的幾個毛病。這很現實，不是說你是一個好人，就能屹立不搖，沒有足夠能力依然被淘汰，只能慢慢在充實自己學識的同時，安定自己的心。智仁相互配合，才是優秀的領導者，再不然就是被領導，此時只需要道德而不需突出的智慧。

　　古代論戰是指兩軍交鋒，如今則是私下心鬥；如何洞悉他人想法，謀定而先動，避免他人傷害，是很重要的自保策略。防人之心不可無，面對陌生人突來的好意，需要有一些懷疑，並不是猜忌不信任人心，只是保護兩方的謹慎而已。害人之心不可有，在明瞭一切之後，切莫濫用才華，傷人於無形，這樣僅能獲得短暫的快慰，不知在傷人之時，同時也毀棄自己內在的純澈，傷人自傷，這是必然的反撲。很殘酷的是，愛人並非能獲得人愛，但傷人終究自傷，人就是這樣，無法衡量自己逾矩的行為，互相殘害，同墜無間地獄，可歎。

　　希望我們有足夠的智慧與寬容相互依賴，而非蠶食彼此好意，利用那無法再承受悲傷的善良，逆天理，違人倫，死絕前依然執迷不悔。