週一 5月 31, 2004 12:10 am
兒童如詩
上海 趙思運
我一直認爲，兒童的本質是詩的，詩的本質是兒童的。兒童和詩都是神性的。
兒童是泛神論的，在兒童的眼裏，一切都是有生命的、有靈性的。他會對著我們認爲沒有生命的東西說話，會給小凳子穿上四隻鞋子……他那清澈的眸子裏閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發達，但上帝賦予他了洞穿萬物的神力，他能夠直接與萬物交談，因爲我們不能所以我們往往對孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對立的。不會說話的兒童以神性與萬物溝通，而當他漸漸長大成人，足以表達他所看到的一切的時候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以，英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：“兒童是成人的父親。”兒童是引領我們重新找回原初神性的父親。
詩人牛漢講過一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺，花滅了！”這時，牛漢以一個成年人的權威口氣矯正道：“不對！應是‘花謝了’！不是‘花滅了’！”外孫女堅定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈！”是嗎？花是燈嗎？幾乎每個成年人都會做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愕得啞口無言了”。在孩子眼裏，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經歷過的，這一世界不是他們創造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼裏，一切都是有詩意的。他們的世界一下子點燃了我們成年人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。
孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對孩子的殘害就是對人生之詩的殘害，對美好世界的殘害。當孩子們在災難來臨的時候，他們對人性、對世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過這麽一首詩，是納粹集中營裏的一位小女孩寫的：
小女孩對揮楸動土的德國士兵說
劊子手叔叔
請把我埋得淺一點
你埋得太深了
明天我媽媽就找不到我了
讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種椎心的疼痛，那種感覺絕不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會想象到：任何一個劊子手讀這首詩都會感到不寒而慄！這首詩是在控訴，但又決不僅僅止於控訴。她的價值更在於喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對生命的尊重，對人類的尊重，對美好世界的尊重。那個美好世界不僅僅屬於孩子的烏托邦，它應該屬於我們現實中的每個人，屬於全人類，這個美好的世界應該包括那個女孩、也包括那個劊子手。
最沈靜也最打動我的是這麽一個小場面，記得是格非某一篇小說裏寫的，十幾年以前讀過的。現在只記得幾句話。是一個成年人與兒童的對話。
你的橋不牢
它是給鴿子走的
鴿子能飛過河去不用橋鴿子也能飛過去
它是給沒有翅膀的鴿子走的
所有的鴿子都有翅膀
沒有翅膀的鴿子沒有翅膀
在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》爲題給學生當詩講過，有一個學生很感動，說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單，就是成年人與孩子的對話，成年人的話是對的，孩子的話也是對的。但在本質意義上二者卻是極端對立的。成年人一再強調的是實用價值，依據的是常識與現實的真理原則；孩子強調的是精神價值，依據的是人性與形上的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強烈地感受到一種神性的執著。孩子單純的話語裏的豐富蘊藉足以令人沈思、深思。
美國當代人文主義心理學家馬斯洛提出了“健康的兒童性”的概念，認爲成年人應該具有雙重視角，一方面，象成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會的底蘊；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。
隨著社會的發展、物欲的無限滋生，現實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼裏，成年人都是盲人。
迷茫之中如何尋找光明？
左眼是詩歌；右眼是兒童。
作者通訊地址：
200062上海市華東師範大學中文系 趙思運
電話：021-62857314
E-MAIL: zsy1967@yahoo.com.cn
上海 趙思運
我一直認爲，兒童的本質是詩的，詩的本質是兒童的。兒童和詩都是神性的。
兒童是泛神論的，在兒童的眼裏，一切都是有生命的、有靈性的。他會對著我們認爲沒有生命的東西說話，會給小凳子穿上四隻鞋子……他那清澈的眸子裏閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發達，但上帝賦予他了洞穿萬物的神力，他能夠直接與萬物交談，因爲我們不能所以我們往往對孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對立的。不會說話的兒童以神性與萬物溝通，而當他漸漸長大成人，足以表達他所看到的一切的時候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以，英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：“兒童是成人的父親。”兒童是引領我們重新找回原初神性的父親。
詩人牛漢講過一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺，花滅了！”這時，牛漢以一個成年人的權威口氣矯正道：“不對！應是‘花謝了’！不是‘花滅了’！”外孫女堅定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈！”是嗎？花是燈嗎？幾乎每個成年人都會做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愕得啞口無言了”。在孩子眼裏，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經歷過的，這一世界不是他們創造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼裏，一切都是有詩意的。他們的世界一下子點燃了我們成年人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。
孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對孩子的殘害就是對人生之詩的殘害，對美好世界的殘害。當孩子們在災難來臨的時候，他們對人性、對世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過這麽一首詩，是納粹集中營裏的一位小女孩寫的：
小女孩對揮楸動土的德國士兵說
劊子手叔叔
請把我埋得淺一點
你埋得太深了
明天我媽媽就找不到我了
讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種椎心的疼痛，那種感覺絕不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會想象到：任何一個劊子手讀這首詩都會感到不寒而慄！這首詩是在控訴，但又決不僅僅止於控訴。她的價值更在於喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對生命的尊重，對人類的尊重，對美好世界的尊重。那個美好世界不僅僅屬於孩子的烏托邦，它應該屬於我們現實中的每個人，屬於全人類，這個美好的世界應該包括那個女孩、也包括那個劊子手。
最沈靜也最打動我的是這麽一個小場面，記得是格非某一篇小說裏寫的，十幾年以前讀過的。現在只記得幾句話。是一個成年人與兒童的對話。
你的橋不牢
它是給鴿子走的
鴿子能飛過河去不用橋鴿子也能飛過去
它是給沒有翅膀的鴿子走的
所有的鴿子都有翅膀
沒有翅膀的鴿子沒有翅膀
在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》爲題給學生當詩講過，有一個學生很感動，說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單，就是成年人與孩子的對話，成年人的話是對的，孩子的話也是對的。但在本質意義上二者卻是極端對立的。成年人一再強調的是實用價值，依據的是常識與現實的真理原則；孩子強調的是精神價值，依據的是人性與形上的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強烈地感受到一種神性的執著。孩子單純的話語裏的豐富蘊藉足以令人沈思、深思。
美國當代人文主義心理學家馬斯洛提出了“健康的兒童性”的概念，認爲成年人應該具有雙重視角，一方面，象成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會的底蘊；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。
隨著社會的發展、物欲的無限滋生，現實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼裏，成年人都是盲人。
迷茫之中如何尋找光明？
左眼是詩歌；右眼是兒童。
作者通訊地址：
200062上海市華東師範大學中文系 趙思運
電話：021-62857314
E-MAIL: zsy1967@yahoo.com.cn
