週五 6月 17, 2005 10:49 pm
一、
透過紙本，沉默了好多年的殺人事件，又鮮活地在我的眼前搬演；這搬演對我而言有幾分訝異，而訝異，多半源自於一種聆聽的鬆弛，卻在聆聽的過程裡，繃緊起來的心理狀態，因此，隨著這預設與文本的碰撞，而大幅度改變的對話與深思，終於讓我有幾分熱絡的思維，而思維一但熱絡就產生了話語衝動，這衝動在事件早已落幕的今天，已經沒有太多激情的反應，因此，更適合以一種透視的眸眼，來做一點冷靜的判斷，與理性的思考。
於是初春的三月，午夜的溫度仍有些疲軟，而我的精神卻振奮起來。
二、
以泛濫的熱情掩蓋理性，一直是台灣社會裡一種普遍的現象；但普遍不代表合理，更多的是一種反精英式的行為邏輯與約定俗成，這種向世俗靠攏，向人道諂媚的社會現象，居然總是引起一種心理模式的普遍共鳴，彷彿只要喊幾句搧情的口號，留幾滴無奈的淚水，整座以理性建構的法制圍籬，就能夠被滿天翻騰的滔天巨浪所淹沒，取而代之的是ㄧ種所謂的人道主義與溫暖關懷；於是不難發現，台灣早已變成了一座講究溫度的島嶼，而不是一個注重秩序的社會。
在教育水準日益升高的今日，這種以情感衡量事物的方式，是一種特色，也是一種沉淪。
任何一個民主的國家，都不會在人的情感慣性上下太多功夫，因為所謂的情感慣性，往往代表著一種原始能量的積澱，而文明，正是與這能量相抗衡後的產物，因此，文明的本質，恰是以對抗不合理的慾望，來作為中心規範，也多虧了如此高度的文明發展，才讓我們可以保持一個比較超然的身段，來俯視世間萬物，但是文明究竟還不是人類生命的本質，最能代表人類生命的總體形象是競爭，而文明是這競爭的遊戲規則。
在這規則裡，生命是一種極致的平等，但並非完全平等，以生物學來看，所謂的平等永遠不可能達成，我們只能為它設立一個高標，並期許在一個公正的價值體系中，人們能高貴地為這遊戲規則呼喊幾聲，因此，我很欣賞夏道平先生的一段話，他說：
「人生而平等」在生物學上不能成立，只有在道德意義上，「誰也沒有資
格主宰誰、奴役誰，每個人都是獨立自主」這個意義上才能成立。
由此我們能夠引申地設想，既然人是生而自由且平等，因此也就不再有所謂弱勢與強勢的區別，一切應當都是在一個極度公平的競爭原則下，所產生的比賽結果。而無論結果如何，我們都應該高度地發揮運動家的精神，超然在這結果之外，求一種精神風骨上的凜然。
因此，我想延長夏道平先生的歸納，再為文明多說幾句話，也就是：
既然生而平等不能成立，我們應當立即揚棄社會主義的均富與共榮思想，回顧一下西方啟蒙運動所強調的，超越一切認同，而站在普遍主義的基礎上，來宣稱自由主義觀念之普世性的純粹自由主義，學習走向高度的個體意識，在這意識裡，誰也沒有必要承受誰、負擔誰，每個人的擁有，都是自我生命的資產──
三、
如此再回過頭來考量湯英伸的事件，我們得到了另一種角度。
首先我們思索文本所傳遞的訊息時，不難發現，筆者使用了一種限知的視角，來攤展其報導的軸線，其組織原則，顯然是一種心理定勢，即首肯了湯英伸雖然犯罪，但情有可原的思維立場；於是從家庭、學校、以及一整個社會環境，甚至是湯英伸的心理狀態，都做了相當微妙的情境營造，使讀者不知不覺地陷入了他所預設的召喚結構中，調動人類心理的情感同構，完成了作者一開始便企圖誘導讀者一同建構的文本完型，也就是所謂的格式塔。
當然，在一整個全球化的人類學語境裡，尊種他者文化的基本思維，帶給了我們很大的啟示，使我們絕對能夠允許任何一種角度的聲音，共存於任何事件的討論中，因此，即使持守著另一種相反的意見，也仍只是提出另一個角度的深入思考，秉持著一種商量的心態。
基於這種心態，我們很能體諒作者書寫時的用心，但是為了求得事情的真相，不能不從其他的方位，來做一點細緻的思考功夫，而一但深入思考，竟覺得訝異，在氾濫的情緒冷靜以後，抹去一眶眼淚，那瞬間清晰起來的圖像，很難向這樣的語境趨附，因此值得說說。
湯英伸畢竟奪走了三條人命！
暫且拋下法律不談，只談一點他的生命處境，我們也發現，潛藏於知識分子底處的理智，不允許有饒恕的空間。理由之ㄧ，在前一個段落已經提到，每個人的生活，其實都串連著許多不可知的飛揚與跌落，然而，一個成功生命的可貴之處，正是懂得從每一次顛躓的地方，站出更昂挺的體態，而不只是空懷著遠大的夢想來怨天尤人，沒有人應該理所當然地幸福，除非他有過人的智慧與努力，這才是一個健全社會的完美體質。很可惜這體質正在流失，而流失的能量不是別的，正是一道道過度沸騰的情感洪流，這洪流自古而來總是人聲鼎沸，就好像在中國傳頌已久的俠義精神，似乎很少有人曾經思考，這些所謂大快人心的俠義行為，基本上，都有違法的嫌疑。
理由之二，是他畢竟受過了一些文明的濡染，肯定接受了一些文化的思維，卻缺少了衡量與判斷的智慧，在感覺到不公平待遇的時候，不懂得訴諸法律途徑，只是一昧地蠻橫抵抗，甚至選擇衝突，最後讓一時情緒，終結了三個生命的腳步，也終結了自己的人生。
說到底，唯一能使他脫罪的理由，只有依然炙熱的青春，可以依恃一點蒙昧的空間，以及一些存活在他人記憶裡的善良，可以肯定其生命的本質。
但是，蒙昧難道就可以為所欲為？曾經善良就能夠讓三個枉死的生命，闔上因冤屈而僵直的雙眼？說穿了，這社會需要的不是溫暖，而是秩序。雖然這麼說有點殘忍，卻是一個知識份子，在建構了一點邏輯常識之後，所應該吐露的肺腑之言。
四、
「適者生存，不適者淘汰。」進化論上是這麼說的。
儘管那滾燙在胸次間的惻隱之心，仍宛若能夠看見一個嚴峻的父親，逐漸凋萎的身影，以及一個殘疾卻慈愛的母親，在瞬間糾結而寸斷的心腸，甚至是湯英伸眸裡的掛念；那美麗的家鄉、心愛的女孩、以及恩重難報的父母……一切的一切，他都再也看不見了──
為了避免公領域上的秩序與和平，總是被私領域的欲求與情感侵略，因此，我不得不把一切傷感的觸覺遮蔽起來，在心裡將湯英伸的死罪，再次敲下那一鎚定音。
真是抱歉。
透過紙本，沉默了好多年的殺人事件，又鮮活地在我的眼前搬演；這搬演對我而言有幾分訝異，而訝異，多半源自於一種聆聽的鬆弛，卻在聆聽的過程裡，繃緊起來的心理狀態，因此，隨著這預設與文本的碰撞，而大幅度改變的對話與深思，終於讓我有幾分熱絡的思維，而思維一但熱絡就產生了話語衝動，這衝動在事件早已落幕的今天，已經沒有太多激情的反應，因此，更適合以一種透視的眸眼，來做一點冷靜的判斷，與理性的思考。
於是初春的三月，午夜的溫度仍有些疲軟，而我的精神卻振奮起來。
二、
以泛濫的熱情掩蓋理性，一直是台灣社會裡一種普遍的現象；但普遍不代表合理，更多的是一種反精英式的行為邏輯與約定俗成，這種向世俗靠攏，向人道諂媚的社會現象，居然總是引起一種心理模式的普遍共鳴，彷彿只要喊幾句搧情的口號，留幾滴無奈的淚水，整座以理性建構的法制圍籬，就能夠被滿天翻騰的滔天巨浪所淹沒，取而代之的是ㄧ種所謂的人道主義與溫暖關懷；於是不難發現，台灣早已變成了一座講究溫度的島嶼，而不是一個注重秩序的社會。
在教育水準日益升高的今日，這種以情感衡量事物的方式，是一種特色，也是一種沉淪。
任何一個民主的國家，都不會在人的情感慣性上下太多功夫，因為所謂的情感慣性，往往代表著一種原始能量的積澱，而文明，正是與這能量相抗衡後的產物，因此，文明的本質，恰是以對抗不合理的慾望，來作為中心規範，也多虧了如此高度的文明發展，才讓我們可以保持一個比較超然的身段，來俯視世間萬物，但是文明究竟還不是人類生命的本質，最能代表人類生命的總體形象是競爭，而文明是這競爭的遊戲規則。
在這規則裡，生命是一種極致的平等，但並非完全平等，以生物學來看，所謂的平等永遠不可能達成，我們只能為它設立一個高標，並期許在一個公正的價值體系中，人們能高貴地為這遊戲規則呼喊幾聲，因此，我很欣賞夏道平先生的一段話，他說：
「人生而平等」在生物學上不能成立，只有在道德意義上，「誰也沒有資
格主宰誰、奴役誰，每個人都是獨立自主」這個意義上才能成立。
由此我們能夠引申地設想，既然人是生而自由且平等，因此也就不再有所謂弱勢與強勢的區別，一切應當都是在一個極度公平的競爭原則下，所產生的比賽結果。而無論結果如何，我們都應該高度地發揮運動家的精神，超然在這結果之外，求一種精神風骨上的凜然。
因此，我想延長夏道平先生的歸納，再為文明多說幾句話，也就是：
既然生而平等不能成立，我們應當立即揚棄社會主義的均富與共榮思想，回顧一下西方啟蒙運動所強調的，超越一切認同，而站在普遍主義的基礎上，來宣稱自由主義觀念之普世性的純粹自由主義，學習走向高度的個體意識，在這意識裡，誰也沒有必要承受誰、負擔誰，每個人的擁有，都是自我生命的資產──
三、
如此再回過頭來考量湯英伸的事件，我們得到了另一種角度。
首先我們思索文本所傳遞的訊息時，不難發現，筆者使用了一種限知的視角，來攤展其報導的軸線，其組織原則，顯然是一種心理定勢，即首肯了湯英伸雖然犯罪，但情有可原的思維立場；於是從家庭、學校、以及一整個社會環境，甚至是湯英伸的心理狀態，都做了相當微妙的情境營造，使讀者不知不覺地陷入了他所預設的召喚結構中，調動人類心理的情感同構，完成了作者一開始便企圖誘導讀者一同建構的文本完型，也就是所謂的格式塔。
當然，在一整個全球化的人類學語境裡，尊種他者文化的基本思維，帶給了我們很大的啟示，使我們絕對能夠允許任何一種角度的聲音，共存於任何事件的討論中，因此，即使持守著另一種相反的意見，也仍只是提出另一個角度的深入思考，秉持著一種商量的心態。
基於這種心態，我們很能體諒作者書寫時的用心，但是為了求得事情的真相，不能不從其他的方位，來做一點細緻的思考功夫，而一但深入思考，竟覺得訝異，在氾濫的情緒冷靜以後，抹去一眶眼淚，那瞬間清晰起來的圖像，很難向這樣的語境趨附，因此值得說說。
湯英伸畢竟奪走了三條人命！
暫且拋下法律不談，只談一點他的生命處境，我們也發現，潛藏於知識分子底處的理智，不允許有饒恕的空間。理由之ㄧ，在前一個段落已經提到，每個人的生活，其實都串連著許多不可知的飛揚與跌落，然而，一個成功生命的可貴之處，正是懂得從每一次顛躓的地方，站出更昂挺的體態，而不只是空懷著遠大的夢想來怨天尤人，沒有人應該理所當然地幸福，除非他有過人的智慧與努力，這才是一個健全社會的完美體質。很可惜這體質正在流失，而流失的能量不是別的，正是一道道過度沸騰的情感洪流，這洪流自古而來總是人聲鼎沸，就好像在中國傳頌已久的俠義精神，似乎很少有人曾經思考，這些所謂大快人心的俠義行為，基本上，都有違法的嫌疑。
理由之二，是他畢竟受過了一些文明的濡染，肯定接受了一些文化的思維，卻缺少了衡量與判斷的智慧，在感覺到不公平待遇的時候，不懂得訴諸法律途徑，只是一昧地蠻橫抵抗，甚至選擇衝突，最後讓一時情緒，終結了三個生命的腳步，也終結了自己的人生。
說到底，唯一能使他脫罪的理由，只有依然炙熱的青春，可以依恃一點蒙昧的空間，以及一些存活在他人記憶裡的善良，可以肯定其生命的本質。
但是，蒙昧難道就可以為所欲為？曾經善良就能夠讓三個枉死的生命，闔上因冤屈而僵直的雙眼？說穿了，這社會需要的不是溫暖，而是秩序。雖然這麼說有點殘忍，卻是一個知識份子，在建構了一點邏輯常識之後，所應該吐露的肺腑之言。
四、
「適者生存，不適者淘汰。」進化論上是這麼說的。
儘管那滾燙在胸次間的惻隱之心，仍宛若能夠看見一個嚴峻的父親，逐漸凋萎的身影，以及一個殘疾卻慈愛的母親，在瞬間糾結而寸斷的心腸，甚至是湯英伸眸裡的掛念；那美麗的家鄉、心愛的女孩、以及恩重難報的父母……一切的一切，他都再也看不見了──
為了避免公領域上的秩序與和平，總是被私領域的欲求與情感侵略，因此，我不得不把一切傷感的觸覺遮蔽起來，在心裡將湯英伸的死罪，再次敲下那一鎚定音。
真是抱歉。