週四 6月 13, 2019 5:59 am
〈關於建立，關於新詩，關於我只有在答辯時才出面〉
......教文學史課程時，學生問我這三句詩的意思是什麼，我努力地講了一大堆。永遠反覆脫離不出框架的無奈。語言、名稱與實質之間的永恆羈絆，善與惡與挑釁與保佑，全都混合在宿命裡。諸如此類囉哩囉嗦地講了一大堆。可是現在我只想誠實地說：我不知道這三句詩的意思是什麼（培訓案：其實是瘂弦的作品：「世界老這樣總這樣╱觀音在遠遠的山上╱罌粟在罌粟的田裡」）。他們永遠在逃離我對他們的掌握，不管是溫柔的還是暴力的。卻又永遠不會走掉，永遠引誘我去猜測，那音節與字句的排列，那表面秩序底層流盪著的無秩序，黑色無政府似的狂暴與威脅，黑色青年無從自我定義的情感。無政府運動一定屬於年輕人，就像教人猜測的詩一樣。
因為猜測的懸宕，所以讀詩。猜測是詩的藝術極致，一如猜測也是山上秋天清早普遍的腔調，我慢慢在理清山上秋天清早的不同之處。給人比較少的暗示、比較多的錯亂訊息。
因受限於臉書格式，上述其實全部都是楊照〈猜測〉，《Cafe' Monday》的引文；甚至我奉之如圭臬，遠遠超過楊牧《一首詩的完成》之章句。
（清理版面中）（以下是說故事）（story）
情緒陷入泥濘的意思除了日前截句人侵門踏戶，在脫離電腦、手機螢幕以外的時光，截句人的指控也變成被指責。
在佛光大學的生活，首先是以榜首進入，標籤自然形成了。
而大學同學們皆知，在大學的懵懂時光，俠少歲月裡，那段重建的日子裡，培訓把我的指導教授視為諸葛先生。
有讀溫瑞安小說的，就知道那是誰。
那一段我重新建立的歲月。
甚至就像是武俠小說般，拜師習藝；研究所報考佛光大學歷史學研究所，是我的指導教授要我過去的。
不是林培訓在中文系文藝創作組混不下去了。
到了所裡，對其崇拜的現象依然，我不知道其他同學如何看待這個殘障人士的諂媚。我也說過了，全班所有同學都去修習中古史課堂的時候，培訓去修習一個小時後的指導教授的課。還有更多案例，我在必須應付每天排山倒海的傳統疑問時，武俠小說中毒的心態，認為身為班代的自己，必須負擔起將台北的名師們，留在這窮鄉僻壤的大學裡面之責任；研究上古史的我，選修了所有中古史的課堂。
關於佛光大學，或者關於「中國」，文化上的「中國」。
培訓被打上標籤了，網路上除了臉書的活動之外，我不知道為何我的發言都會被標註：佛光大學；培訓是以Google的帳號活動，這與佛光大學無關啊？
雖然對我的指導教授感到崇仰，卻也發覺一堆奇怪的事情，族繁不及備載，不在此文交代。
因為尊敬其雲淡風輕的為人，以及尊敬其學問：「浙東學派講求生命之學」；曾發生心跳停止的嚴重車禍的培訓，也曾經迷戀過存在主義，深深為此廣告文案著迷。
雖然後來才知道，是「性、命之學」；雖然才知道，沒有修習其他同學們都參加的中古史課堂的我，被視為作人比學問重要。
武俠小說中毒的傢伙才不會理會這些，依然是班代，依然與同學調笑著，依然鑽研上古史。
神話留下的訊息，包括劉向、劉歆父子寫了一堆故事書。
離題了。當時埋首對文化「中國」的沉迷，甚至導致了誤解；台獨家庭出身的自己，父親為了不讓兒子為難，也轉向支持台灣省長出身、脫黨參選的總統候選人。
（儘管日後參加如奧運開幕式的閱兵大典）（此語有反諷意味）（不是我真的覺得是奧運開幕式）
在重建的日子，逐漸知道所謂的中國，本來就是一種重建，論文第一章註12有言，其曰：
第一章，註12：
......顏師古之註解「中國」，其曰：「鄉讀曰嚮。中國，中夏之國也，良猶信也。」，「中」者，去聲，呼曰殷見同之之眾......
中（四聲ㄓㄨㄥˋ）國，符合聖人所許，或者符合聖王所允。
加上許多因素，曾經一時迷失在宗教的漩渦。理性思考的人不是拒斥宗教，而是想盡辦法能以人力面對所有感動與困惑，例如新詩。
我如何向妳述說，年少時的歲月第一次見到駱以軍，猶如重考時見到許信良而給予的勇氣與鼓舞：從體制內改革、地方包圍中央。
或者更多，那些無以名之的生命感動時候。
或者我要斥責妳，「食、色，性也」從來不是孔子說的，在這個Google年代？
道可道，非常道；名可名，非常名。無論「孫行者」或者「者行孫」，孫悟空一回答，就會被吸入葫蘆裡。一旦被確立，被把捉了，就會沒有，就不見了。
「畫龍點睛」的故事是什麼？畫上龍的眼睛，就栩栩如生。
就飛走了。
要知道生命的意義，請去搜尋《生活與倫理》課本，或者找《螢窗小語》之外的劉墉。
關於文學，關於教育；關於思考，關於重整。
分行句子人的弊病就是「真性情地」、「衷心祝福」地幹譙他人，尤其所謂的前輩師長，不願承認自己輸了，總是認為自己可以知道文字的由來，然後判定作者。
人格，或者其他。
雖然他們總說「作者已死」。要知道生命的意義，請去複習《生活與倫理》課本和《螢窗小語》之外的劉墉。
截句運動的推行，導致這種現象發生；無論糾察隊在各個地方打工；或者侵門踏戶的截句人。
或者，代天巡狩八方（？）的糾察隊，向其他人哭訴我的人格。或者學者在以台灣為名的分行句子社，所發行的刊物上所發表的單篇論文，內文提到的文學史家都是都是都是中共官員。
當然培訓個人反對那篇論文的原因不是如此，還請閱讀指教，謝謝。
我曾經以為我被台共盯上了。
在六四紀念日過了不久之後，大部分誠實的分行句子人都在表示傷痛，卻沒有人討論為什麼台灣文學史不能接續地使用中共官員的視角？
我不是在挑撥離間，關於文化的形成的探討。
我從來沒有主動地表示他人不是，我只是在脫離電腦與手機螢幕後，接受可能是截句糾察隊的哭訴，然後受到指責，而感到不爽。
四十歲的自己本來什麼就沒有了，令我吃驚的是，見到以下截圖，竟然沒有感到什麼。
令我沮喪的是，許久許久，我show出了有時間標示（卻塗抹姓名）的截圖，表示我於公、於私都有回答質疑，並且表示自己了。
上文提到，越清楚的時候，代表快要沒有。
我忍著被打擾的苦痛而回答，然後？
分行句子人的弊病就是「真性情地」、「衷心祝福」地幹譙他人，尤其所謂的前輩師長，不願承認自己輸了，總是認為自己可以知道文字的由來，然後判定作者。
學者將《石室之死亡》歸類為「小詩」的文章，全文引用的文學史家，都是都是都是中共的官員。
關於臉書隨便一篇文章，無論歌詠或幹譙韓國瑜，隨便都六行以上甚至長篇大論。
我陷入情緒的泥濘，以為自己被台共盯上了；在中華人民共和國欲修纂《清史》（或《清書》）之際。
泥濘。
雖然口考前夕，我就與視之如諸葛先生的指導教授分道揚鑣了（日前有同學表示我是吳祥輝！）；雖然楊照跑去嘿嘿嘿了。
陳進興和張錫銘也會背自己的身分證字號，甚至可能當真曾經扶老奶奶過馬路。
草於２０１９０６１２ ２１：５０。關於「沒有」；與張惠菁對話（包括私訊）；啊鬼妳講中國話好嗎？（電影《功夫》）。
......教文學史課程時，學生問我這三句詩的意思是什麼，我努力地講了一大堆。永遠反覆脫離不出框架的無奈。語言、名稱與實質之間的永恆羈絆，善與惡與挑釁與保佑，全都混合在宿命裡。諸如此類囉哩囉嗦地講了一大堆。可是現在我只想誠實地說：我不知道這三句詩的意思是什麼（培訓案：其實是瘂弦的作品：「世界老這樣總這樣╱觀音在遠遠的山上╱罌粟在罌粟的田裡」）。他們永遠在逃離我對他們的掌握，不管是溫柔的還是暴力的。卻又永遠不會走掉，永遠引誘我去猜測，那音節與字句的排列，那表面秩序底層流盪著的無秩序，黑色無政府似的狂暴與威脅，黑色青年無從自我定義的情感。無政府運動一定屬於年輕人，就像教人猜測的詩一樣。
因為猜測的懸宕，所以讀詩。猜測是詩的藝術極致，一如猜測也是山上秋天清早普遍的腔調，我慢慢在理清山上秋天清早的不同之處。給人比較少的暗示、比較多的錯亂訊息。
因受限於臉書格式，上述其實全部都是楊照〈猜測〉，《Cafe' Monday》的引文；甚至我奉之如圭臬，遠遠超過楊牧《一首詩的完成》之章句。
（清理版面中）（以下是說故事）（story）
情緒陷入泥濘的意思除了日前截句人侵門踏戶，在脫離電腦、手機螢幕以外的時光，截句人的指控也變成被指責。
在佛光大學的生活，首先是以榜首進入，標籤自然形成了。
而大學同學們皆知，在大學的懵懂時光，俠少歲月裡，那段重建的日子裡，培訓把我的指導教授視為諸葛先生。
有讀溫瑞安小說的，就知道那是誰。
那一段我重新建立的歲月。
甚至就像是武俠小說般，拜師習藝；研究所報考佛光大學歷史學研究所，是我的指導教授要我過去的。
不是林培訓在中文系文藝創作組混不下去了。
到了所裡，對其崇拜的現象依然，我不知道其他同學如何看待這個殘障人士的諂媚。我也說過了，全班所有同學都去修習中古史課堂的時候，培訓去修習一個小時後的指導教授的課。還有更多案例，我在必須應付每天排山倒海的傳統疑問時，武俠小說中毒的心態，認為身為班代的自己，必須負擔起將台北的名師們，留在這窮鄉僻壤的大學裡面之責任；研究上古史的我，選修了所有中古史的課堂。
關於佛光大學，或者關於「中國」，文化上的「中國」。
培訓被打上標籤了，網路上除了臉書的活動之外，我不知道為何我的發言都會被標註：佛光大學；培訓是以Google的帳號活動，這與佛光大學無關啊？
雖然對我的指導教授感到崇仰，卻也發覺一堆奇怪的事情，族繁不及備載，不在此文交代。
因為尊敬其雲淡風輕的為人，以及尊敬其學問：「浙東學派講求生命之學」；曾發生心跳停止的嚴重車禍的培訓，也曾經迷戀過存在主義，深深為此廣告文案著迷。
雖然後來才知道，是「性、命之學」；雖然才知道，沒有修習其他同學們都參加的中古史課堂的我，被視為作人比學問重要。
武俠小說中毒的傢伙才不會理會這些，依然是班代，依然與同學調笑著，依然鑽研上古史。
神話留下的訊息，包括劉向、劉歆父子寫了一堆故事書。
離題了。當時埋首對文化「中國」的沉迷，甚至導致了誤解；台獨家庭出身的自己，父親為了不讓兒子為難，也轉向支持台灣省長出身、脫黨參選的總統候選人。
（儘管日後參加如奧運開幕式的閱兵大典）（此語有反諷意味）（不是我真的覺得是奧運開幕式）
在重建的日子，逐漸知道所謂的中國，本來就是一種重建，論文第一章註12有言，其曰：
第一章，註12：
......顏師古之註解「中國」，其曰：「鄉讀曰嚮。中國，中夏之國也，良猶信也。」，「中」者，去聲，呼曰殷見同之之眾......
中（四聲ㄓㄨㄥˋ）國，符合聖人所許，或者符合聖王所允。
加上許多因素，曾經一時迷失在宗教的漩渦。理性思考的人不是拒斥宗教，而是想盡辦法能以人力面對所有感動與困惑，例如新詩。
我如何向妳述說，年少時的歲月第一次見到駱以軍，猶如重考時見到許信良而給予的勇氣與鼓舞：從體制內改革、地方包圍中央。
或者更多，那些無以名之的生命感動時候。
或者我要斥責妳，「食、色，性也」從來不是孔子說的，在這個Google年代？
道可道，非常道；名可名，非常名。無論「孫行者」或者「者行孫」，孫悟空一回答，就會被吸入葫蘆裡。一旦被確立，被把捉了，就會沒有，就不見了。
「畫龍點睛」的故事是什麼？畫上龍的眼睛，就栩栩如生。
就飛走了。
要知道生命的意義，請去搜尋《生活與倫理》課本，或者找《螢窗小語》之外的劉墉。
關於文學，關於教育；關於思考，關於重整。
分行句子人的弊病就是「真性情地」、「衷心祝福」地幹譙他人，尤其所謂的前輩師長，不願承認自己輸了，總是認為自己可以知道文字的由來，然後判定作者。
人格，或者其他。
雖然他們總說「作者已死」。要知道生命的意義，請去複習《生活與倫理》課本和《螢窗小語》之外的劉墉。
截句運動的推行，導致這種現象發生；無論糾察隊在各個地方打工；或者侵門踏戶的截句人。
或者，代天巡狩八方（？）的糾察隊，向其他人哭訴我的人格。或者學者在以台灣為名的分行句子社，所發行的刊物上所發表的單篇論文，內文提到的文學史家都是都是都是中共官員。
當然培訓個人反對那篇論文的原因不是如此，還請閱讀指教，謝謝。
我曾經以為我被台共盯上了。
在六四紀念日過了不久之後，大部分誠實的分行句子人都在表示傷痛，卻沒有人討論為什麼台灣文學史不能接續地使用中共官員的視角？
我不是在挑撥離間，關於文化的形成的探討。
我從來沒有主動地表示他人不是，我只是在脫離電腦與手機螢幕後，接受可能是截句糾察隊的哭訴，然後受到指責，而感到不爽。
四十歲的自己本來什麼就沒有了，令我吃驚的是，見到以下截圖，竟然沒有感到什麼。
令我沮喪的是，許久許久，我show出了有時間標示（卻塗抹姓名）的截圖，表示我於公、於私都有回答質疑，並且表示自己了。
上文提到，越清楚的時候，代表快要沒有。
我忍著被打擾的苦痛而回答，然後？
分行句子人的弊病就是「真性情地」、「衷心祝福」地幹譙他人，尤其所謂的前輩師長，不願承認自己輸了，總是認為自己可以知道文字的由來，然後判定作者。
學者將《石室之死亡》歸類為「小詩」的文章，全文引用的文學史家，都是都是都是中共的官員。
關於臉書隨便一篇文章，無論歌詠或幹譙韓國瑜，隨便都六行以上甚至長篇大論。
我陷入情緒的泥濘，以為自己被台共盯上了；在中華人民共和國欲修纂《清史》（或《清書》）之際。
泥濘。
雖然口考前夕，我就與視之如諸葛先生的指導教授分道揚鑣了（日前有同學表示我是吳祥輝！）；雖然楊照跑去嘿嘿嘿了。
陳進興和張錫銘也會背自己的身分證字號，甚至可能當真曾經扶老奶奶過馬路。
草於２０１９０６１２ ２１：５０。關於「沒有」；與張惠菁對話（包括私訊）；啊鬼妳講中國話好嗎？（電影《功夫》）。