週二 10月 06, 2009 2:33 am
一
溫柔敦厚詩教也！初上研究所的時候，詩經研究的老師是這麼說的：「一種將形式思維化作生命思維的轉喻。」意思是所謂溫柔敦厚，初初可能意指詩語言含蓄婉約的符號特性，卻在一整個文化系統中，轉變成ㄧ種待人處事的生命狀態。因此「從物態的符號變成不可量數的處世哲學，特別是老祖宗的智慧所在。」
看著老師節制卻又沉醉的樣子，我相信他一定對這種智慧心儀已久。然而不知道為了甚麼，「溫柔敦厚」這四個字一直與我黑白分明的人格系統格格不入，我始終認為，除了藝術美學，任何生命的反邏輯狀態都是獸性的暴露，將我們拉回到一個原始情態裡頭，茹毛飲血。
所以，我曾經如此堅定地相信，「溫柔敦厚」必然是由錯誤的價值意識所導致的錯誤觀念，只有在美學的緯度，「溫柔敦厚」可以找到美的座標。因此，離開了美學，離開了詩，真實生命裡的我，總是操著一口清楚的推理，像使著一把 鋒利的銳劍，因為信仰絕對真理與公平，所以慷慨任俠；所以鋒芒畢露。
二
然而不知道為了甚麼？溫柔敦厚，卻是祖父一生的堅持。
小時候父親常常說起一段往事，提到在那經濟並不富裕的年代，小小農村裡的九口之家，全靠初初破曉時，祖父身上的那肩擔子……
於是我可以想像幽暗天空劃出一道青藍的裂縫，在夢谷深處，一種求生的意識悄悄爬上眉梢，然後狠狠地掀開積累著昨夜殘夢的厚重眼皮，在房門之外，灶頭前的祖母早已張羅一鍋清粥，等著祖父起身，將碟上的蘿蔔乾與花生米囫圇吞入腹中，開始一天的勞作。
那時家裡有一塊田，以耕種竹筍為生，因此祖父必須日日來到竹林，與一群嗜血的草莽搏鬥。然而，那日當祖父一如往常地來到自己的田地，卻發現一根根應該茂長的竹筍，皆只剩下一截截被俐落切割的筍根，那日日辛勞的心血都已被劫盜而去，只留下截肢般的筍根，在佈滿落葉的泥地上，喊著痛。
那是當年祖厝兩天的生計。人生無常。想起家裡那群嗷嗷待哺的孩子，正空著肚腹，等待著竹筍變成金錢，而金錢又換成白米的恆等式發生，祖父的眼神這才有些慌張，但轉念一想，也許是更為窮困的人家急需一筆救濟，心裡也就釋然了！踏上腳踏車的回程上，他只是開始盤算，這幾天該怎樣縮衣節食，又能夠在飢腸轆轆的情況下，抵禦祖母洶洶而來的嘮叨。
三番兩次，鄉里的人遂紛紛前來獻計，無奈大多是一種事後諸葛，無濟於事。倒是其中一計頗有用處，那是一位精通符籙的長輩透露的。他告訴祖父，其實可以對竹筍施咒，雖然無法遏止盜竊的行為，卻可以讓盜竊者付出一點代價。
於是祖父進一步細問。只見那人篤定地說：「可以爛掉他的一雙腳。」此話一出，祖父便斷然拒絕了，他說：「人家只是商借了我幾根筍子，何以我卻要人家償還一雙腿腳？」
我相信當年父親敘述這段往事的目地，其教導性一定大過於敘述性。但我卻總是懷疑，在那法治還不健全的年代，如果真能透過符籙咒語給竊盜者一點反饋，不也是天理昭彰、理所當然？
三
漸漸地，我開始兼課，也開始在大學的講堂上討論《詩經》。每次談到「溫柔敦厚」的詩教時，我總是遲疑：該不該在課堂上將一種理性的推演向他們坦承？這當中當然包含一種文化群性的考量，明白一旦坦承了就必須解構，必須向千百年來的人格修養宣戰。但是沉默又不符合大學的精神。更何況，文明需要的是大刀闊斧的決心，在真理面前，哪怕犧牲和平的假象，讓烽煙四起，我們也應該破釜沉舟，以斷腕的勇氣與毅力，為我們被遮蒙的雙眼去蔽。
那就沒有繼續躊躇的必要了！中國思想的確充滿詩性特質與理想精神。但其對於生命的考量過度地立基於人道立場之上。這本來無傷大雅，只是一但必須與定然且該然的是非相權衡，就只能干戈以對了！沒有一種文明應該容許汙邪；沒有一種純潔能夠包藏頑垢，文明人的特徵正是對於正義有著超乎常人的潔癖，所以不管對手多麼頑強，即使根植千年，也必須連根拔起。
在這樣的事情上，沒有灰色地帶；沒有商量餘地；更沒有溫和處理的必要。
所以在課堂上我告訴學生：當年士大夫的溫柔敦厚有其不得不然的苦衷，為了項上人頭，委婉進諫自是保護人身安全的前提考量。但現代人何懼？說穿了，不過是一種人情結構，一種世俗化的聲名思考，早已遺失了對詩的忠誠信仰。
作惡匪淺呵！這種詩教。中國思想的程度在此留級；中國思想的毒物在此殘餘。
那麼，將「溫柔敦厚」當作修養就更加可笑了！「修養」一詞本來還有幾分哲學的味道，理當立基於生命的境界之上，體現出一種超蹈於現實的卓越思維。但「溫柔敦厚」這樣的觀念，又何嘗曾超越於現實的邊框？不過是一群害怕權位又同理弱勢的人在惺惺作態；不過是對運用理性心存恐懼的人在扭捏他的聲腔，於是濫情與惶恐讓人們成為一群「理盲」且帶著傳統的袖劍，不時暗算願意將真話調高聲量並篤定說出的群體。
也難怪中國人情遲遲成為無法發展出現代文明的包袱，老祖宗的家訓很有必要為此擔負一點責任。
事實上，「溫柔敦厚」無疑是一種停步。這種停步讓千年是非全在一種圓形思維下煙消雲散；也讓我們的世界從此缺乏銳利而深刻的見解。因為「溫柔敦厚」，我們總是過份地以人性為思考前提，以至於處處充滿漂亮且虛華的場面邏輯。於是，真理被消解於無法推演的境域之中，而朗暢春日不再明亮，我們活在一個以灰色為底蘊的語境裡頭。
因此，放下對於精緻文化的深刻情感不談，實在很難捂著良心，繼續讓「溫柔敦厚」成為世代傳承的一種修持。
四
從小，我就不是一個溫柔敦厚的人。
也許是處女座的性格作祟，在人際關係中，我的龜毛體現得十分徹底。對我而言，禮節與規範是一個絕對的尺度，因此，相處時只要有人踰越尺度，便絲毫無法容忍，非得爭出個是非不可，於是大架小架幾乎無役不與，直到父親終於看不下去，乾脆把我扔進跆拳道館，讓我發洩精力，並希望我從中學習克制自己。
這麼一扔，扔出了一個國際五段，然而爭強好鬥的情形卻絲毫沒有改善。差別只是：以前是雙方互擊的打架，但現在罕有人能打得到我了，遂變成單方發洩的攻擊。
父親估計錯了一件事：重點不在於我喜歡爭執，而在於我無法容忍別人的侵略與人格的瑕疵。因此「以禮開始，以禮結束」的跆拳道之所以沒有改善我的性情，恰巧在於其對於「禮」與「理」的絕對強調，正好符合我對於「合理性」與「合於規範性」的絕對信仰。在這樣的系統下「人」是不重要的，只有客觀理性是絕對判准，而這也正是文明世界的基本要求。
這當中不存在體諒與退讓的人情思考。因為，在不可侵犯的「是非」面前，誰說還需要溫柔敦厚？
五
但祖父的身影卻一直在我腦海中打轉。那種鄉下人特有的和善，不知為了什麼？從來沒有在我的血液裡殘留。有時我也想像祖父一樣，用憨厚的笑容抹平因權利受損而激昂的情緒，然而腦中的知識結構卻總是能夠馬上算計出得失的百分比來；有時只是一些遲慢也能引起我的不悅，總覺得文明世界的「人」應該是一個訓練有素的群體；然而有時卻也恍然驚覺，何時開始，「人」的概念竟已從我的思維裡徹底地消失，只剩下一些數據，與精緻教育後的冷漠思考，像一片沒有生氣，沒有絲毫感情的荒原……
溫柔敦厚詩教也！初上研究所的時候，詩經研究的老師是這麼說的：「一種將形式思維化作生命思維的轉喻。」意思是所謂溫柔敦厚，初初可能意指詩語言含蓄婉約的符號特性，卻在一整個文化系統中，轉變成ㄧ種待人處事的生命狀態。因此「從物態的符號變成不可量數的處世哲學，特別是老祖宗的智慧所在。」
看著老師節制卻又沉醉的樣子，我相信他一定對這種智慧心儀已久。然而不知道為了甚麼，「溫柔敦厚」這四個字一直與我黑白分明的人格系統格格不入，我始終認為，除了藝術美學，任何生命的反邏輯狀態都是獸性的暴露，將我們拉回到一個原始情態裡頭，茹毛飲血。
所以，我曾經如此堅定地相信，「溫柔敦厚」必然是由錯誤的價值意識所導致的錯誤觀念，只有在美學的緯度，「溫柔敦厚」可以找到美的座標。因此，離開了美學，離開了詩，真實生命裡的我，總是操著一口清楚的推理，像使著一把 鋒利的銳劍，因為信仰絕對真理與公平，所以慷慨任俠；所以鋒芒畢露。
二
然而不知道為了甚麼？溫柔敦厚，卻是祖父一生的堅持。
小時候父親常常說起一段往事，提到在那經濟並不富裕的年代，小小農村裡的九口之家，全靠初初破曉時，祖父身上的那肩擔子……
於是我可以想像幽暗天空劃出一道青藍的裂縫，在夢谷深處，一種求生的意識悄悄爬上眉梢，然後狠狠地掀開積累著昨夜殘夢的厚重眼皮，在房門之外，灶頭前的祖母早已張羅一鍋清粥，等著祖父起身，將碟上的蘿蔔乾與花生米囫圇吞入腹中，開始一天的勞作。
那時家裡有一塊田，以耕種竹筍為生，因此祖父必須日日來到竹林，與一群嗜血的草莽搏鬥。然而，那日當祖父一如往常地來到自己的田地，卻發現一根根應該茂長的竹筍，皆只剩下一截截被俐落切割的筍根，那日日辛勞的心血都已被劫盜而去，只留下截肢般的筍根，在佈滿落葉的泥地上，喊著痛。
那是當年祖厝兩天的生計。人生無常。想起家裡那群嗷嗷待哺的孩子，正空著肚腹，等待著竹筍變成金錢，而金錢又換成白米的恆等式發生，祖父的眼神這才有些慌張，但轉念一想，也許是更為窮困的人家急需一筆救濟，心裡也就釋然了！踏上腳踏車的回程上，他只是開始盤算，這幾天該怎樣縮衣節食，又能夠在飢腸轆轆的情況下，抵禦祖母洶洶而來的嘮叨。
三番兩次，鄉里的人遂紛紛前來獻計，無奈大多是一種事後諸葛，無濟於事。倒是其中一計頗有用處，那是一位精通符籙的長輩透露的。他告訴祖父，其實可以對竹筍施咒，雖然無法遏止盜竊的行為，卻可以讓盜竊者付出一點代價。
於是祖父進一步細問。只見那人篤定地說：「可以爛掉他的一雙腳。」此話一出，祖父便斷然拒絕了，他說：「人家只是商借了我幾根筍子，何以我卻要人家償還一雙腿腳？」
我相信當年父親敘述這段往事的目地，其教導性一定大過於敘述性。但我卻總是懷疑，在那法治還不健全的年代，如果真能透過符籙咒語給竊盜者一點反饋，不也是天理昭彰、理所當然？
三
漸漸地，我開始兼課，也開始在大學的講堂上討論《詩經》。每次談到「溫柔敦厚」的詩教時，我總是遲疑：該不該在課堂上將一種理性的推演向他們坦承？這當中當然包含一種文化群性的考量，明白一旦坦承了就必須解構，必須向千百年來的人格修養宣戰。但是沉默又不符合大學的精神。更何況，文明需要的是大刀闊斧的決心，在真理面前，哪怕犧牲和平的假象，讓烽煙四起，我們也應該破釜沉舟，以斷腕的勇氣與毅力，為我們被遮蒙的雙眼去蔽。
那就沒有繼續躊躇的必要了！中國思想的確充滿詩性特質與理想精神。但其對於生命的考量過度地立基於人道立場之上。這本來無傷大雅，只是一但必須與定然且該然的是非相權衡，就只能干戈以對了！沒有一種文明應該容許汙邪；沒有一種純潔能夠包藏頑垢，文明人的特徵正是對於正義有著超乎常人的潔癖，所以不管對手多麼頑強，即使根植千年，也必須連根拔起。
在這樣的事情上，沒有灰色地帶；沒有商量餘地；更沒有溫和處理的必要。
所以在課堂上我告訴學生：當年士大夫的溫柔敦厚有其不得不然的苦衷，為了項上人頭，委婉進諫自是保護人身安全的前提考量。但現代人何懼？說穿了，不過是一種人情結構，一種世俗化的聲名思考，早已遺失了對詩的忠誠信仰。
作惡匪淺呵！這種詩教。中國思想的程度在此留級；中國思想的毒物在此殘餘。
那麼，將「溫柔敦厚」當作修養就更加可笑了！「修養」一詞本來還有幾分哲學的味道，理當立基於生命的境界之上，體現出一種超蹈於現實的卓越思維。但「溫柔敦厚」這樣的觀念，又何嘗曾超越於現實的邊框？不過是一群害怕權位又同理弱勢的人在惺惺作態；不過是對運用理性心存恐懼的人在扭捏他的聲腔，於是濫情與惶恐讓人們成為一群「理盲」且帶著傳統的袖劍，不時暗算願意將真話調高聲量並篤定說出的群體。
也難怪中國人情遲遲成為無法發展出現代文明的包袱，老祖宗的家訓很有必要為此擔負一點責任。
事實上，「溫柔敦厚」無疑是一種停步。這種停步讓千年是非全在一種圓形思維下煙消雲散；也讓我們的世界從此缺乏銳利而深刻的見解。因為「溫柔敦厚」，我們總是過份地以人性為思考前提，以至於處處充滿漂亮且虛華的場面邏輯。於是，真理被消解於無法推演的境域之中，而朗暢春日不再明亮，我們活在一個以灰色為底蘊的語境裡頭。
因此，放下對於精緻文化的深刻情感不談，實在很難捂著良心，繼續讓「溫柔敦厚」成為世代傳承的一種修持。
四
從小，我就不是一個溫柔敦厚的人。
也許是處女座的性格作祟，在人際關係中，我的龜毛體現得十分徹底。對我而言，禮節與規範是一個絕對的尺度，因此，相處時只要有人踰越尺度，便絲毫無法容忍，非得爭出個是非不可，於是大架小架幾乎無役不與，直到父親終於看不下去，乾脆把我扔進跆拳道館，讓我發洩精力，並希望我從中學習克制自己。
這麼一扔，扔出了一個國際五段，然而爭強好鬥的情形卻絲毫沒有改善。差別只是：以前是雙方互擊的打架，但現在罕有人能打得到我了，遂變成單方發洩的攻擊。
父親估計錯了一件事：重點不在於我喜歡爭執，而在於我無法容忍別人的侵略與人格的瑕疵。因此「以禮開始，以禮結束」的跆拳道之所以沒有改善我的性情，恰巧在於其對於「禮」與「理」的絕對強調，正好符合我對於「合理性」與「合於規範性」的絕對信仰。在這樣的系統下「人」是不重要的，只有客觀理性是絕對判准，而這也正是文明世界的基本要求。
這當中不存在體諒與退讓的人情思考。因為，在不可侵犯的「是非」面前，誰說還需要溫柔敦厚？
五
但祖父的身影卻一直在我腦海中打轉。那種鄉下人特有的和善，不知為了什麼？從來沒有在我的血液裡殘留。有時我也想像祖父一樣，用憨厚的笑容抹平因權利受損而激昂的情緒，然而腦中的知識結構卻總是能夠馬上算計出得失的百分比來；有時只是一些遲慢也能引起我的不悅，總覺得文明世界的「人」應該是一個訓練有素的群體；然而有時卻也恍然驚覺，何時開始，「人」的概念竟已從我的思維裡徹底地消失，只剩下一些數據，與精緻教育後的冷漠思考，像一片沒有生氣，沒有絲毫感情的荒原……
