週一 3月 18, 2024 6:02 pm
禪服纏縛 三之三
24.
林務局通知你父親所租國有林地已到期，通知續租。你告知林務局，説你父親因年老不續租。
而之前有人告訴你，陳川因該筆土地原為其祖先所有，後來族人轉讓給你父親。陳川有意將其取回，以示對得起祖先，希望以轉讓的方式讓他們承租。你說父親住養老院，申請印鑑證明等手續甚麻煩而作罷。
後來想著，是否能以這件事，請陳川順便提供他家自來水給你弟用。
你家蓋在另筆國有林地，早期政府讓你們承租，近年政策改變，凡有建物之林地，不再給於續租。
要遷自來水，國有地單位說不會給於該地使用權，因此你家遷不得自來水。
你跟陳川商量時，他急切打斷你的話說:
「我寧可不租地，也不能簽供水給你弟的契約。」
對他如此激烈的反應，你甚感訝異，一時不知如何答話。
尷尬些許，你懦懦地說:
「不是簽契約，只要他來討水，你施捨他一些就好。」
他未置可否。
你還是決定幫他辦理。先去辦戶籍騰本，然後帶陳川到護理中心見父親，經疫情檢驗程序後入內。
先是，你父親見陳川來看他，高興得「喔!喔!」的直點頭説很久沒見，笑得嘴都合不攏。
聊一會兒，你們説明來意。
你起個頭，說:
「老家屋旁土地以前向雄叔取得轉讓承租權，我們不再承租了，所以無條件讓給陳川好不好，若好，點頭再舉手。」
父親收斂笑容，半晌，始微微舉手又點點頭。
陳川接著闡明欲承租之原因…。
你要父親簽申請印鑑證明委託書。
隨後他靜靜地略有所思。
辦印鑑證明時，你擔心承辦人員會質疑。果然承辦員指著父親的簽名説:
「這是他簽的嗎？」
「是。」
如此未再質疑，讓原有的擔心、壓力釋然。
你腦海儲著父親送給別人承租後落寞的臉。
而後辦續租與轉讓過程順利，沒出現想像中的煩腦。
你覺得經常煩過頭，你想是習性?是業力使然?
25.
自覺是「行菩薩道」的理念驅著你前行，可疲累讓倦怠感累積加深。都說無我，都說空，你老想前一剎娜與後一剎娜是不一樣的，你試圖觀想你的疲累是一種幻相。行菩薩道是內在的自覺，不應受外在的影響。可老覺得卡在哪個部分。
可你質問，何以父、母年老都得你照顧，弟逍遙，從不聞問，現在他造業也要你背?
你無明鷂起，是習氣使然?人性使然? 抑或修行未靖?
病痛下的習氣，無我的考驗。
緣起性空，追其根源，到底是有或無?你一再質問。
遇到深沉切身問題，煩惱就會竄起，這是未能悟道如桶漏。
遇得失之事，你鬱悶得很。
明知無我，可那種鬱直衝你，你得接受他?
你執著金錢:生病手術後的劇痛刻在腦海，那感覺進入潛意識，再經幻想擴大，你無法想像術後無麻醉之情況。
術後的止痛麻藥得自費，你恐懼沒錢。
你執著這些，你無法全然放下，行菩薩道的無我就無法全然完成。
你懷疑行菩薩道的侷限性，當身處病痛時，你還要去幫別人，然後壓抑自我，即使觀無我，那種痛苦你無法承受。宗教是你在痛苦時能有個避風港，若無法避風，還要加碼痛苦，那會潰炸。雖然都說要消融，但未能全然消融者，要如何?
而無我與有我間的拿捏在何處?
無我是甚麼?無又是甚麼?
你設想從其他管道覓些訊息，以為消融苦痛。
老子:「天下萬物生於有，有生於無」。有人解說，道是渾沌的有?另一說，那個有是否定無數的無所顯示的，例如一匹白馬，要否定無數的顏色、事項始顯示出白馬。
法華經:「諸法從本來，常自寂滅相。」
又說「無我是空，空乃非有非無，亦有亦無」。
有我、無我，在己心嗎?
道生萬物又歸於道，緣起性空，那個空是一無所有嗎?
然說有時，已非原來的有，如瀑布的流瀉。
26.
或說「宇宙大爆炸是質量大，體積無的大爆炸，火滅後兩化學物質合成產生生命。」
「電子是在碰撞時才出現的，如火花，原本不存在的。」
量子、粒子是物理學的最小單位?
「物質最後沒有實體的東西，最後三個性質是:自旋、帶的荷、質量，就只有數學。」
電子自旋在日常生活我們很難理解，微觀在宏觀世界很難理解。
人難以理解的是甚麼，三維之外是甚麼?譬如六維、十二維…， 或說高維空間才能解釋粒子糾纏，那宇宙間有幾個高維空間?
這與佛說的無量世界，無量諸佛有何不同?
「宇宙間有一個與你相同，和你同時做相同作為的人。它是透過微洞展現在另一端的。」有人如此譬喻來解說量子糾纏。
「或說量子糾纏看似兩個，其實是一個，因為縫隙大(以光年計)，所以看似兩個，如U型的兩端。」
我們是被另一端的真實之投影，那怎知此端的幻我是假。
你執著於追求物質之根源。
智慧有侷限性嗎?今日的智慧明日會改變嗎?或者改變就是一種智慧，宇宙也處於一種不定的狀態?
你想追求物質的最基本是甚麼?
要在「有、無」的邏輯上追求最後是甚麼嗎?。
想及日取其半的寓言:
一根木條，日砍其半，理論上可以，實際上最後連灰塵都不見。
邏輯是有限鍊條邏輯，最後會出現跳變，如漢武帝賢¬¬→漢文帝賢→漢高祖賢─其父呢~非帝王則不賢。
思考得跳出這種有限邏輯?
所謂科學的盡端就是哲學?
所以佛教講緣起性空，道家講有生於無?
追求「有、無」的真相只能是物相，與心靈有關嗎?會不會讓你陷入另一種執著?
27.
唐代佛教興盛，何以宋、明宗儒而弱佛，佛有其缺點?
其中王陽明曾溺於佛氏之學，卻何以回歸儒家為主的理學、心學?其對崇佛者可有啟示?
王陽明學說主要是「致良知」與「知行合一」。
他之良知根源於明明德，認為心之德本無不明，是以稱為明德。無明是蔽於私，去私，則明矣。
又說良知，即天理，即人心，心即理。良知是自己的心，如惻隱之心、是非之心…等。此心，不待慮而知，不待學而能，乃本自具有。
例如陽明擒一盜賊，乃令其脫褲，剩內褲盜賊不再脫，蓋羞恥也。王陽明謂此即良知、天理羞惡之心顯也。此良知乃當下呈現，非以頭腦之推理(邏輯)。是情感，此乃心之根本。
又借佛:「覺悟之說，雖有同於釋氏；然釋氏之說亦自有同於吾儒。」
借易經:「為變所適，如何捉摸得」的無常、多變等，來描述良知之本體。
認為本體是超然之體:
「這超然體也是整個宇宙的主宰…本體無聲、無臭、無形、無氣，是超然形氣者。」
此其良知之樣貌。
王陽明認為人可成聖，說「聖人只從喜怒哀樂未發之中上養來。其要旨在致中和。喜怒哀樂，發皆中節之謂和。」
實踐之法在致良知:
致良知立根於「親民乃明德之方法，止於至善(心)就跟天理一致。」即是「為善去惡」恢復本性之善。
致良知在實踐知行合一。
他說:
「知與行是一不是二。要人曉得一念發動處，便是行了。」
「去私欲，存天理。此心無私欲之蔽，即是天理…以此存乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠。」
所以致良知乃生命實踐之功夫。著重身體力行，在實踐，非理論。
其過程有悟與修。「悟，豁然而來的頓悟，人生中不可多得；修指的是磨練、長期性的修煉，與行不可分，即所謂的漸修。」
修悟是一種螺旋式的上升，雖已得悟，仍當隨時用漸修功夫。修也是悟。
是以他自認雖頓悟多次；但「成聖之法不是得悟的方法，是漸修的方法。頓悟不可求，只有漸修以待之。」
由上觀之，知王陽明所說的本體或良知，與佛教之「無善無惡」教義近。他認為道無所不在，道不屬於任何人、任何學派。道寓於人心，又寓於天道萬物。
故說二氏(釋、道)之用，皆我之用。
但也有差異。
其異在佛出世，王入世。
他認為佛(禪宗)為求明心見性而有修悟；而儒家之明明德乃為治國平天下。所以說佛是著在無善無惡上修己，不足以治天下。儒者須入世，貢獻給社會，他要的是治國平天下。
故謂王陽明是受佛學影響的儒家。其致良知之學說是儒家接受佛老影響後所發揮出來的思想。
由上之述，以出世之心行入世之事，非現今「人間佛教、行菩薩道?」所以現在的人間佛教是融合、實踐王陽明之致良知?
學佛、學儒(致良知)之旨，皆在反觀自省，人人皆可成聖，與人人皆具佛性，皆可成佛，其異為何?其謂人須磨練、求其放心，與佛之時時勤拂拭、去無明何異?
而王陽明亦曾感嘆說致良知「易於明白，卻難實現。」
28.
修行「行菩薩道」或陽明之「磨練」有其艱難，亦無捷徑。若沒有此認知，致以誤入，易有乖違行徑。
你依稀記得那晚發生的事:
服兵役退伍後的你弟，做木工學徒。因當時環境，學徒得負責師傅部分家務，學藝不佳，動輒斥喝，他承受不住而離開。因工作辛苦，致不去找工作，整天在家坐、躺、吃、喝，半夜起來開冰箱尋食。你父親屢屢叨念，他無動於衷，我行我素。終至一天，父親哪堪忍受得住，憤逐出門。他在外無處可去，夜裡返家，你父親知曉，衝下樓又一頓責罵，你弟亦咆嘯。你父欲推他出門。你弟欲毆你父。你母聞之下樓，隔離他倆，並拉你弟出門口，你父擋門，經你母親幾番勸阻，並交代他可先到何處暫歇。
原來你母親告訴你弟，暫時到你父親的一位友人處，該友人已出家為僧，在一偏遠林處，建草寮為精舍修行。
居住其間，師父告訴你弟出家的好處，修行能成佛，去煩惱。過簡樸的生活，簡單吃、住，不用煩惱。
適時，師父已收一徒弟，各建一草寮修行，遂再為你弟搭建一草寮，取地勇之法名。
師父修行極其艱苦，修不倒單。亦以此要求徒弟。你弟及師兄吃不了這苦，迭有怨言。師父見他們不適此修行方式，遂介紹他倆到其初出家的佛寺。佛寺位於半山腰，是一處佛教聖地。前庭供奉道教之觀音佛祖，後山供奉阿彌陀佛等三聖。他們拜住持為師，是他初入佛門之所。
你弟前往，初始也努力拜佛，認真磕頭，把個額頭都給磕碰得烏色。佛寺中午辦素食，你弟就幫忙端齋飯供遊客食用。
經一段時日，或許所謂勇猛心易發，精進心難持。你弟因苦想走逃避之路而入佛門，殊不知修行路得守戒律、簡樸，且非一日可成。其初始未解佛義而入佛，其動機之誤，且猶不自知。
入佛門，卻沒他想像中的能如當初所設想的效果…。
後來師兄與一位師姐商量欲另於深山闢精舍修行，問你弟意願，你弟覺得好。三人遂離寺於一位提供土地的居士共建精舍。如是約兩年，其間彼此間摩擦不斷，最後你弟在與師兄大打一架後離開。其後習性不改，每每一、兩年便輾轉流浪各寺院。
至事發的佛寺，該寺位於盆地周邊的山丘，氣候溫和，風景華秀，實修行聖地。
事發情況你已不復記憶，只記得當時你父母頻頻奔走，或法官傳調，或你弟作精神鑑定時你父母須到場，或參加師父的圓寂法會。
你得知因你弟殺了人。
你輾轉訪得知情者，他說:
「地勇師不知何時學會抽菸，常在信徒前抽，有人向住持師父反應，住持師父告誡他。但地勇師不但不理，還會向遊客伸手要菸。有一次被住持師父唸得不耐煩就離寺。
然經過十餘天後，住持師父在二樓走廊看見地勇師，他為維護大眾修行及佛寺形象，當場詢問他為何又返寺，並要求他離開佛寺到附近一間茅棚獨修。可是這意見引起地勇師的不滿，跑進寮房內，持一把水果刀，至走廊對欲下樓的住持師父頸後刺殺一刀，因傷及動脈，住持師父血流如注，且因年老，體力不支從樓梯滾下。寺中師父聞得聲響查看，發現後即送醫院，卻因流血過多而不治。
地勇師在警方未到之前就去自首，說他很氣憤住持師父要他離開佛寺，太激動而刺了師父，他深表後悔。」
你弟被判了10年徒刑。
5年後假釋出獄，再到別的佛寺，後因沒遵守假釋後須每隔一段時間向有關單位報到的規定，再被逮捕服完殘刑。
後來你問他:「為什麼不願按假釋規則而情願再服5年牢獄。」
他說:「每隔一段時間，得去派出所報到，人家不會起疑嗎?到時候人家會讓你住?」
29.
你久未返老家，知颱風欲來，趁電療完成之際，驅車返去，並買了兩條土司，已備斷電時他能食用。你弟見及，如乾旱之逢雲霓，喜形於色。
你巡看屋況，見屋側有數片瓦不知何時掉落，知颱風來時，那會是破口，將屋瓦掀翻。於是叫你弟拿來梯子，欲將磚置放其上以壓瓦鎮風。依然你爬上去，你弟自動去找磚塊。卻又不時指揮東指揮西。你一股腦火又煞的冒上來。你看著他，他止了口。
你忽覺你與弟像量子糾纏般，還有你父親。若你與你弟是量子的兩端，你父親便是那U型底端，聯繫你與弟。
為解煩燥，你還想到其他信仰:
「只要信，其他交給耶穌」。
你記得這些話，交叉在「行菩薩道」、「磨練」之間。
同樣是意志，叔本華認為將意志的欲望降之最低；尼采主張將欲望盡其發揮。
同樣的意志，兩人的主張相反。不是對錯的問題；是個人生命歷程凝思後所形成的結果。
30
你終於把房子賣掉了。
你接到區公所的人員來電，說他們擔憂你弟房子的問題，建議你弟能不能在外租屋。你想到昔日功德會的師兄說他找到一座佛寺願收留看看。你訴之弟，當時他說他喜歡老屋這裡，暫時不願他遷。
為了安全，你還是有些不情願地偕你妻回去勸他到該佛寺。
有些時日未返了，至家，你赫然發現房子的外牆或橫或斜或豎著許多粗大的竹根，用鐵絲交纏綁著。入屋內，亦然。你問何故，他說這樣可以支撐房子讓它不會倒。你看著沒綁牢的鐵絲說這樣不牢固，再問他:
「你願不願意到上次功德會師兄所說的佛寺，他那邊有寮房，也可以用租的。」
他摸著撐房的一根粗竹說:
「我再將竹枝綁牢些，再用以前你載回來的水泥、砂土糊上牆面，這樣子就牢固了!」
見他無意離開，你拿些錢給他。意外地，他卻搖頭，不像以前看到錢就迫不及待的收起來。
你看他仍穿著那雙破爛的雨鞋，說:「我不是買一雙新的給你了嗎?怎麼還穿這雙?」
「這還能穿的就穿。」
你再三要給錢。
「我現在住在這裡，也沒在出去，不必用甚麼錢。」他說。
你偕妻環顧四周，見路旁兩袋濃臭的東西，問他是何物。
「是雞屎啦，」他並指著前方的香蕉樹說:「以前二叔種的香蕉長得多好，灑些雞屎肥，將來有得吃。」
你妻見弟走稍遠後說:
「你弟真的在修行，孤獨的住在這種地方，而且像取雞屎這種事，我從不做的，」
「他好像很滿足現在的生活!」
你訝異地聽你妻的觀點。
你從未發覺這些，但心想:因果律呢?何為因?何為果?還是兩相糾纏?
你們離開時，你弟站在路旁瞅你們。
佛陀聖號隨風傳頌，滿山。風拂竹梢，滿林，風撫禪服，滿襟，雞屎味，風送…。
風還是風。
24.
林務局通知你父親所租國有林地已到期，通知續租。你告知林務局，説你父親因年老不續租。
而之前有人告訴你，陳川因該筆土地原為其祖先所有，後來族人轉讓給你父親。陳川有意將其取回，以示對得起祖先，希望以轉讓的方式讓他們承租。你說父親住養老院，申請印鑑證明等手續甚麻煩而作罷。
後來想著，是否能以這件事，請陳川順便提供他家自來水給你弟用。
你家蓋在另筆國有林地，早期政府讓你們承租，近年政策改變，凡有建物之林地，不再給於續租。
要遷自來水，國有地單位說不會給於該地使用權，因此你家遷不得自來水。
你跟陳川商量時，他急切打斷你的話說:
「我寧可不租地，也不能簽供水給你弟的契約。」
對他如此激烈的反應，你甚感訝異，一時不知如何答話。
尷尬些許，你懦懦地說:
「不是簽契約，只要他來討水，你施捨他一些就好。」
他未置可否。
你還是決定幫他辦理。先去辦戶籍騰本，然後帶陳川到護理中心見父親，經疫情檢驗程序後入內。
先是，你父親見陳川來看他，高興得「喔!喔!」的直點頭説很久沒見，笑得嘴都合不攏。
聊一會兒，你們説明來意。
你起個頭，說:
「老家屋旁土地以前向雄叔取得轉讓承租權，我們不再承租了，所以無條件讓給陳川好不好，若好，點頭再舉手。」
父親收斂笑容，半晌，始微微舉手又點點頭。
陳川接著闡明欲承租之原因…。
你要父親簽申請印鑑證明委託書。
隨後他靜靜地略有所思。
辦印鑑證明時，你擔心承辦人員會質疑。果然承辦員指著父親的簽名説:
「這是他簽的嗎？」
「是。」
如此未再質疑，讓原有的擔心、壓力釋然。
你腦海儲著父親送給別人承租後落寞的臉。
而後辦續租與轉讓過程順利，沒出現想像中的煩腦。
你覺得經常煩過頭，你想是習性?是業力使然?
25.
自覺是「行菩薩道」的理念驅著你前行，可疲累讓倦怠感累積加深。都說無我，都說空，你老想前一剎娜與後一剎娜是不一樣的，你試圖觀想你的疲累是一種幻相。行菩薩道是內在的自覺，不應受外在的影響。可老覺得卡在哪個部分。
可你質問，何以父、母年老都得你照顧，弟逍遙，從不聞問，現在他造業也要你背?
你無明鷂起，是習氣使然?人性使然? 抑或修行未靖?
病痛下的習氣，無我的考驗。
緣起性空，追其根源，到底是有或無?你一再質問。
遇到深沉切身問題，煩惱就會竄起，這是未能悟道如桶漏。
遇得失之事，你鬱悶得很。
明知無我，可那種鬱直衝你，你得接受他?
你執著金錢:生病手術後的劇痛刻在腦海，那感覺進入潛意識，再經幻想擴大，你無法想像術後無麻醉之情況。
術後的止痛麻藥得自費，你恐懼沒錢。
你執著這些，你無法全然放下，行菩薩道的無我就無法全然完成。
你懷疑行菩薩道的侷限性，當身處病痛時，你還要去幫別人，然後壓抑自我，即使觀無我，那種痛苦你無法承受。宗教是你在痛苦時能有個避風港，若無法避風，還要加碼痛苦，那會潰炸。雖然都說要消融，但未能全然消融者，要如何?
而無我與有我間的拿捏在何處?
無我是甚麼?無又是甚麼?
你設想從其他管道覓些訊息，以為消融苦痛。
老子:「天下萬物生於有，有生於無」。有人解說，道是渾沌的有?另一說，那個有是否定無數的無所顯示的，例如一匹白馬，要否定無數的顏色、事項始顯示出白馬。
法華經:「諸法從本來，常自寂滅相。」
又說「無我是空，空乃非有非無，亦有亦無」。
有我、無我，在己心嗎?
道生萬物又歸於道，緣起性空，那個空是一無所有嗎?
然說有時，已非原來的有，如瀑布的流瀉。
26.
或說「宇宙大爆炸是質量大，體積無的大爆炸，火滅後兩化學物質合成產生生命。」
「電子是在碰撞時才出現的，如火花，原本不存在的。」
量子、粒子是物理學的最小單位?
「物質最後沒有實體的東西，最後三個性質是:自旋、帶的荷、質量，就只有數學。」
電子自旋在日常生活我們很難理解，微觀在宏觀世界很難理解。
人難以理解的是甚麼，三維之外是甚麼?譬如六維、十二維…， 或說高維空間才能解釋粒子糾纏，那宇宙間有幾個高維空間?
這與佛說的無量世界，無量諸佛有何不同?
「宇宙間有一個與你相同，和你同時做相同作為的人。它是透過微洞展現在另一端的。」有人如此譬喻來解說量子糾纏。
「或說量子糾纏看似兩個，其實是一個，因為縫隙大(以光年計)，所以看似兩個，如U型的兩端。」
我們是被另一端的真實之投影，那怎知此端的幻我是假。
你執著於追求物質之根源。
智慧有侷限性嗎?今日的智慧明日會改變嗎?或者改變就是一種智慧，宇宙也處於一種不定的狀態?
你想追求物質的最基本是甚麼?
要在「有、無」的邏輯上追求最後是甚麼嗎?。
想及日取其半的寓言:
一根木條，日砍其半，理論上可以，實際上最後連灰塵都不見。
邏輯是有限鍊條邏輯，最後會出現跳變，如漢武帝賢¬¬→漢文帝賢→漢高祖賢─其父呢~非帝王則不賢。
思考得跳出這種有限邏輯?
所謂科學的盡端就是哲學?
所以佛教講緣起性空，道家講有生於無?
追求「有、無」的真相只能是物相，與心靈有關嗎?會不會讓你陷入另一種執著?
27.
唐代佛教興盛，何以宋、明宗儒而弱佛，佛有其缺點?
其中王陽明曾溺於佛氏之學，卻何以回歸儒家為主的理學、心學?其對崇佛者可有啟示?
王陽明學說主要是「致良知」與「知行合一」。
他之良知根源於明明德，認為心之德本無不明，是以稱為明德。無明是蔽於私，去私，則明矣。
又說良知，即天理，即人心，心即理。良知是自己的心，如惻隱之心、是非之心…等。此心，不待慮而知，不待學而能，乃本自具有。
例如陽明擒一盜賊，乃令其脫褲，剩內褲盜賊不再脫，蓋羞恥也。王陽明謂此即良知、天理羞惡之心顯也。此良知乃當下呈現，非以頭腦之推理(邏輯)。是情感，此乃心之根本。
又借佛:「覺悟之說，雖有同於釋氏；然釋氏之說亦自有同於吾儒。」
借易經:「為變所適，如何捉摸得」的無常、多變等，來描述良知之本體。
認為本體是超然之體:
「這超然體也是整個宇宙的主宰…本體無聲、無臭、無形、無氣，是超然形氣者。」
此其良知之樣貌。
王陽明認為人可成聖，說「聖人只從喜怒哀樂未發之中上養來。其要旨在致中和。喜怒哀樂，發皆中節之謂和。」
實踐之法在致良知:
致良知立根於「親民乃明德之方法，止於至善(心)就跟天理一致。」即是「為善去惡」恢復本性之善。
致良知在實踐知行合一。
他說:
「知與行是一不是二。要人曉得一念發動處，便是行了。」
「去私欲，存天理。此心無私欲之蔽，即是天理…以此存乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠。」
所以致良知乃生命實踐之功夫。著重身體力行，在實踐，非理論。
其過程有悟與修。「悟，豁然而來的頓悟，人生中不可多得；修指的是磨練、長期性的修煉，與行不可分，即所謂的漸修。」
修悟是一種螺旋式的上升，雖已得悟，仍當隨時用漸修功夫。修也是悟。
是以他自認雖頓悟多次；但「成聖之法不是得悟的方法，是漸修的方法。頓悟不可求，只有漸修以待之。」
由上觀之，知王陽明所說的本體或良知，與佛教之「無善無惡」教義近。他認為道無所不在，道不屬於任何人、任何學派。道寓於人心，又寓於天道萬物。
故說二氏(釋、道)之用，皆我之用。
但也有差異。
其異在佛出世，王入世。
他認為佛(禪宗)為求明心見性而有修悟；而儒家之明明德乃為治國平天下。所以說佛是著在無善無惡上修己，不足以治天下。儒者須入世，貢獻給社會，他要的是治國平天下。
故謂王陽明是受佛學影響的儒家。其致良知之學說是儒家接受佛老影響後所發揮出來的思想。
由上之述，以出世之心行入世之事，非現今「人間佛教、行菩薩道?」所以現在的人間佛教是融合、實踐王陽明之致良知?
學佛、學儒(致良知)之旨，皆在反觀自省，人人皆可成聖，與人人皆具佛性，皆可成佛，其異為何?其謂人須磨練、求其放心，與佛之時時勤拂拭、去無明何異?
而王陽明亦曾感嘆說致良知「易於明白，卻難實現。」
28.
修行「行菩薩道」或陽明之「磨練」有其艱難，亦無捷徑。若沒有此認知，致以誤入，易有乖違行徑。
你依稀記得那晚發生的事:
服兵役退伍後的你弟，做木工學徒。因當時環境，學徒得負責師傅部分家務，學藝不佳，動輒斥喝，他承受不住而離開。因工作辛苦，致不去找工作，整天在家坐、躺、吃、喝，半夜起來開冰箱尋食。你父親屢屢叨念，他無動於衷，我行我素。終至一天，父親哪堪忍受得住，憤逐出門。他在外無處可去，夜裡返家，你父親知曉，衝下樓又一頓責罵，你弟亦咆嘯。你父欲推他出門。你弟欲毆你父。你母聞之下樓，隔離他倆，並拉你弟出門口，你父擋門，經你母親幾番勸阻，並交代他可先到何處暫歇。
原來你母親告訴你弟，暫時到你父親的一位友人處，該友人已出家為僧，在一偏遠林處，建草寮為精舍修行。
居住其間，師父告訴你弟出家的好處，修行能成佛，去煩惱。過簡樸的生活，簡單吃、住，不用煩惱。
適時，師父已收一徒弟，各建一草寮修行，遂再為你弟搭建一草寮，取地勇之法名。
師父修行極其艱苦，修不倒單。亦以此要求徒弟。你弟及師兄吃不了這苦，迭有怨言。師父見他們不適此修行方式，遂介紹他倆到其初出家的佛寺。佛寺位於半山腰，是一處佛教聖地。前庭供奉道教之觀音佛祖，後山供奉阿彌陀佛等三聖。他們拜住持為師，是他初入佛門之所。
你弟前往，初始也努力拜佛，認真磕頭，把個額頭都給磕碰得烏色。佛寺中午辦素食，你弟就幫忙端齋飯供遊客食用。
經一段時日，或許所謂勇猛心易發，精進心難持。你弟因苦想走逃避之路而入佛門，殊不知修行路得守戒律、簡樸，且非一日可成。其初始未解佛義而入佛，其動機之誤，且猶不自知。
入佛門，卻沒他想像中的能如當初所設想的效果…。
後來師兄與一位師姐商量欲另於深山闢精舍修行，問你弟意願，你弟覺得好。三人遂離寺於一位提供土地的居士共建精舍。如是約兩年，其間彼此間摩擦不斷，最後你弟在與師兄大打一架後離開。其後習性不改，每每一、兩年便輾轉流浪各寺院。
至事發的佛寺，該寺位於盆地周邊的山丘，氣候溫和，風景華秀，實修行聖地。
事發情況你已不復記憶，只記得當時你父母頻頻奔走，或法官傳調，或你弟作精神鑑定時你父母須到場，或參加師父的圓寂法會。
你得知因你弟殺了人。
你輾轉訪得知情者，他說:
「地勇師不知何時學會抽菸，常在信徒前抽，有人向住持師父反應，住持師父告誡他。但地勇師不但不理，還會向遊客伸手要菸。有一次被住持師父唸得不耐煩就離寺。
然經過十餘天後，住持師父在二樓走廊看見地勇師，他為維護大眾修行及佛寺形象，當場詢問他為何又返寺，並要求他離開佛寺到附近一間茅棚獨修。可是這意見引起地勇師的不滿，跑進寮房內，持一把水果刀，至走廊對欲下樓的住持師父頸後刺殺一刀，因傷及動脈，住持師父血流如注，且因年老，體力不支從樓梯滾下。寺中師父聞得聲響查看，發現後即送醫院，卻因流血過多而不治。
地勇師在警方未到之前就去自首，說他很氣憤住持師父要他離開佛寺，太激動而刺了師父，他深表後悔。」
你弟被判了10年徒刑。
5年後假釋出獄，再到別的佛寺，後因沒遵守假釋後須每隔一段時間向有關單位報到的規定，再被逮捕服完殘刑。
後來你問他:「為什麼不願按假釋規則而情願再服5年牢獄。」
他說:「每隔一段時間，得去派出所報到，人家不會起疑嗎?到時候人家會讓你住?」
29.
你久未返老家，知颱風欲來，趁電療完成之際，驅車返去，並買了兩條土司，已備斷電時他能食用。你弟見及，如乾旱之逢雲霓，喜形於色。
你巡看屋況，見屋側有數片瓦不知何時掉落，知颱風來時，那會是破口，將屋瓦掀翻。於是叫你弟拿來梯子，欲將磚置放其上以壓瓦鎮風。依然你爬上去，你弟自動去找磚塊。卻又不時指揮東指揮西。你一股腦火又煞的冒上來。你看著他，他止了口。
你忽覺你與弟像量子糾纏般，還有你父親。若你與你弟是量子的兩端，你父親便是那U型底端，聯繫你與弟。
為解煩燥，你還想到其他信仰:
「只要信，其他交給耶穌」。
你記得這些話，交叉在「行菩薩道」、「磨練」之間。
同樣是意志，叔本華認為將意志的欲望降之最低；尼采主張將欲望盡其發揮。
同樣的意志，兩人的主張相反。不是對錯的問題；是個人生命歷程凝思後所形成的結果。
30
你終於把房子賣掉了。
你接到區公所的人員來電，說他們擔憂你弟房子的問題，建議你弟能不能在外租屋。你想到昔日功德會的師兄說他找到一座佛寺願收留看看。你訴之弟，當時他說他喜歡老屋這裡，暫時不願他遷。
為了安全，你還是有些不情願地偕你妻回去勸他到該佛寺。
有些時日未返了，至家，你赫然發現房子的外牆或橫或斜或豎著許多粗大的竹根，用鐵絲交纏綁著。入屋內，亦然。你問何故，他說這樣可以支撐房子讓它不會倒。你看著沒綁牢的鐵絲說這樣不牢固，再問他:
「你願不願意到上次功德會師兄所說的佛寺，他那邊有寮房，也可以用租的。」
他摸著撐房的一根粗竹說:
「我再將竹枝綁牢些，再用以前你載回來的水泥、砂土糊上牆面，這樣子就牢固了!」
見他無意離開，你拿些錢給他。意外地，他卻搖頭，不像以前看到錢就迫不及待的收起來。
你看他仍穿著那雙破爛的雨鞋，說:「我不是買一雙新的給你了嗎?怎麼還穿這雙?」
「這還能穿的就穿。」
你再三要給錢。
「我現在住在這裡，也沒在出去，不必用甚麼錢。」他說。
你偕妻環顧四周，見路旁兩袋濃臭的東西，問他是何物。
「是雞屎啦，」他並指著前方的香蕉樹說:「以前二叔種的香蕉長得多好，灑些雞屎肥，將來有得吃。」
你妻見弟走稍遠後說:
「你弟真的在修行，孤獨的住在這種地方，而且像取雞屎這種事，我從不做的，」
「他好像很滿足現在的生活!」
你訝異地聽你妻的觀點。
你從未發覺這些，但心想:因果律呢?何為因?何為果?還是兩相糾纏?
你們離開時，你弟站在路旁瞅你們。
佛陀聖號隨風傳頌，滿山。風拂竹梢，滿林，風撫禪服，滿襟，雞屎味，風送…。
風還是風。
