週五 1月 04, 2008 1:37 am
緣起
同你一樣
「我」喪失了意義
當我們被獅子魚包圍 不知是
毒性的幻覺 或意識海底深處的真相
讓我們徜徉水中舞蹈如
春日的鳳凰 忘情呻吟於海洋的
無聲世界 撲翅振動以液態氣泡傳音
使波紋層層傳遞 加倍數擴散
泡沫撞破大陸板塊岩壁前
當你感覺有痛苦的水波一波波撞擊著
你 形成蜂擁的海潮
是的，那是我在對「你」的意義說話
不，不是的，此景在時間斷滅前都無法
施設意義
如我般
若 空無著喻意
附註：
一、「緣起性空」，起但是緣，故名緣起：由於獅子相的展現由緣決定，所以叫做緣起。此即界定緣起定義。————以上引自唐代華嚴宗法藏（643~~712）著《大正藏卷四五，金獅子章》，頁663~~667。
二、「般若」、「中觀」的問題，是真實存在（勝義諦、實相）是什麼的問題，反省之後，歸結為「空」。「空」就客觀存在上說，是無體、緣生、不斷轉化，就主觀語言上說，是不可界定、不可表述，只能從遮詮方面理解為非有非無。————以上引自唐代華嚴宗法藏（643~~712）著《大正藏卷四五，金獅子章》，頁663~~667。
三、「中觀」中道第一觀—–——「由空入假」「由假入空」。「空」是假名施設的，因它也是知識系統，中觀談「破」，再談「空」，「由空入假」「由假入空」，即是「中」不斷在兩者間，中道就是肯定生死即涅盤，肯定這兩個世界，且這兩個世界不是對立的，而是穿梭互通的，用動態的方法來解決陷入靜態「空」、「假」、「中」的執著，「中」是不離「空」跟「假」的「中」，也不是比「空」、「假」早一階的「中」。
「假名施設」的對象是虛構性的，意指認識者對所認識對象之分別，而以命名（名言）概念表示之的活動。由假名所施設出來的名言世界與真實世界之間是不同的，但是否有所謂真實世界的存在，佛教不同宗派之間的看法並不一致。————以上引自華梵大學哲學系哲學研究所郭朝順教授著《「假名施設」與「名言薰習」——中觀與唯識的佛教文化哲學試論》（佛教哲學的建構學術研討會論文）
2006/12/30
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亮羽網路城邦部落格^^
http://city.udn.com/v1/blog/index.jsp?uid=LiaoLiangYu
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當我們被獅子魚包圍 不知是
毒性的幻覺 或意識海底深處的真相
讓我們徜徉水中舞蹈如
春日的鳳凰 忘情呻吟於海洋的
無聲世界 撲翅振動以液態氣泡傳音
使波紋層層傳遞 加倍數擴散
泡沫撞破大陸板塊岩壁前
當你感覺有痛苦的水波一波波撞擊著
你 形成蜂擁的海潮
是的，那是我在對「你」的意義說話
不，不是的，此景在時間斷滅前都無法
施設意義
如我般
若 空無著喻意
附註：
一、「緣起性空」，起但是緣，故名緣起：由於獅子相的展現由緣決定，所以叫做緣起。此即界定緣起定義。————以上引自唐代華嚴宗法藏（643~~712）著《大正藏卷四五，金獅子章》，頁663~~667。
二、「般若」、「中觀」的問題，是真實存在（勝義諦、實相）是什麼的問題，反省之後，歸結為「空」。「空」就客觀存在上說，是無體、緣生、不斷轉化，就主觀語言上說，是不可界定、不可表述，只能從遮詮方面理解為非有非無。————以上引自唐代華嚴宗法藏（643~~712）著《大正藏卷四五，金獅子章》，頁663~~667。
三、「中觀」中道第一觀—–——「由空入假」「由假入空」。「空」是假名施設的，因它也是知識系統，中觀談「破」，再談「空」，「由空入假」「由假入空」，即是「中」不斷在兩者間，中道就是肯定生死即涅盤，肯定這兩個世界，且這兩個世界不是對立的，而是穿梭互通的，用動態的方法來解決陷入靜態「空」、「假」、「中」的執著，「中」是不離「空」跟「假」的「中」，也不是比「空」、「假」早一階的「中」。
「假名施設」的對象是虛構性的，意指認識者對所認識對象之分別，而以命名（名言）概念表示之的活動。由假名所施設出來的名言世界與真實世界之間是不同的，但是否有所謂真實世界的存在，佛教不同宗派之間的看法並不一致。————以上引自華梵大學哲學系哲學研究所郭朝順教授著《「假名施設」與「名言薰習」——中觀與唯識的佛教文化哲學試論》（佛教哲學的建構學術研討會論文）
2006/12/30
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