週六 12月 01, 2007 1:36 pm
走入雪山山脈
演皆無所謂。戲由傷痕形式完美
情感腳步勾到門檻 踉蹌了台詞
我應該一步步倒退（一切這般虛妄）
自此放下召喚的眼神 扮演盲者看不見
從北海岸顛簸每一段橫貫公路 戲擬
暗夜回歸的車 不能睜開眼
熟慮地躲避對向車道眸光的交會
讓一道道彩虹投射進荒漠
夜色千年沉澱大霸尖山側臉 破曉前
請你觀賞一齣高不可攀宮廷劇
劇情簡介：揹負稜線背包的盲眼登山人
踩裂山陵大風雪 躍上頂峰冷颼颼高歌
假音並瑟瑟發抖於沒有聽眾 尾聲換氣放走呼吸
共鳴登山手杖和嗓音被拋棄啞口
頁岩層忍痛暗助手掌磋跎巨石
障如薛西佛斯的綠光
謝幕時，將掌心藏得鮮血淋漓
情節涓滴而下 故事染紅雪花飄墜
一個舞台的距離 崩坍台下
你視界望見的惟有 雪
藉著冰雪拉下我們之間那面布幕
修飾我退場時恆在臉上的淚
那是冬至大寒失敗的一日 偽裝背過身
一副大雪山面具碎裂 隨山風颳破臉孔的流言蜚語
風聲凍徹心扉 通透著骸骨冰點
查禁嚴寒的嚴寒的血 釋放
酷寒的陽性反應 感染一段情感
貧弱於抵抗
時代的現實病毒併發界線的飛砂走石
下檔前為你意識流紅色警戒的序幕—–——
斥候非正統語言倒述再插敘再內心獨白溶景潛意識作用幻想‧劇
毒。
新劇由東向西眺望 多有偷渡感情的斷崖峭壁
公演面目猙獰的怒吼吧花崗
於是對驚心動魄的侵略岩壁指控陡坡
演出了榮歸以意志集中良心的獨幕歌舞劇
自編自導自演幻影•鄉愁
那些歷史與籌備排演過的山頭與溪谷
有了一種重新殉難的隱退
攀爬現代 遺跡原野香蕉香
要的是不切合實景的峻山改編為叢嶺
有的是偷天換日的高山草原 一層又一層傳說
皇天后土狀貌擬寫實 我們一同走走看
在不寫實遙遠之地 反寫實老梅鄉
存在生活從陽明橋到大禹嶺 再經殘酷甘薯山
直下荒謬廬山溫泉帷幕 貧窮環境的二度現象
指示不斷上宣傳山頭下戰鬥溪谷
形式挺過一山還有一山
足跡烙入公式流浹汗水劃過儀式劇
引渡河谷風哭了 萌芽季提著小劇團的膝傷
傷情的草也就長得像你一樣高了 滿山皚皚的西風花潮
悠緩緩落在泥地上 花開姿態困窘中接枝自在
無礙戀人絮語 對話
起源把你留在史詩之河 我踽踽前進悲劇戲目
一跛一跛深入雪山 獨行山脈劇場
一個驗證劇場的誕生 實驗劇展由畫面外的
情人谷開始表現手法 戴上刺骨寒風面罩
打破左前方橫嶺山（2024公尺）連鎖船形山（2243公尺）的屏障成規
脫掉雪靴直上小雪山（2996公尺 配戴耳罩躍入天池
赤裸如雪山神木 葉片上滴滴凝思感知冰晶
後半夜再越過拾九山（2904公尺）的實驗劇奮起復興山（3529公尺）的前衛劇
執行警戒任務—–——冬夜劇展
是頭鷹山（3508公尺）外百老匯連映的零下二十度
風雪交加的步履攀登火石山（3308公尺）的魔幻寫實
外外百老匯到太陽昇起以前 邊緣穿著好幾層禦寒服
前衛性跋涉 異化的大劍山疏離興隆山（3593公尺）………………（3884公尺）
原鄉土地凍僵後歸途文學 複製品的
雪山東峰直到大霸尖山的深層（3199公尺）—–——（3490公尺）
實現徵結再度突破臨界點禁域
運氣不好時意識的低溫風暴
很容易形態第三極點
以駭人的海拔高度扼制生理的認同感
拉近同溫層的群體氣流 噴射他者遽變的自主氣候
至今已使不下千萬人殉山 落難於登頂前的冰河裂隙
攀越眼前這段之字形稜線 氣候惡劣的當代
悄然回首 巨大悲傷沉浸於白色山巒
意外走調的山脊 一南一北合音在
斷層帶開始交談 香格里拉重疊河左岸
雪域埋藏著屈從祭神舞 冰封圓形劇場千年的傾斜
傾斜我與你愛情的自由意志 證明希望應選擇遺忘
遺忘我愛你
演著：
新象的肢體
魅影的符碼
迷的毒癮……。
我為選擇曝屍雪山山脈的天葬。
附記：
一、第四段「新劇由東向西眺望」，『新劇』—–現代戲劇。西方戲劇之傳入中國大陸及台灣，一半是由於殖民主義（例如英、法在上海的租界及日本在台灣的殖民），一半則由於與西方的貿易與文化交流。如今算來現代戲劇之傳入中國已有百年，傳入台灣也將近九十年，早已被視為中國戲劇的一部份。但是因為它畢竟與西方戲劇有極親近的血緣關係，所以它仍然不時地會受到西方現代劇場的影響，這正是當我們談到二十世紀台灣現代戲劇時不能不關注的問題。以上引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<前奏>（馬森，一九九一，頁二三）
『新劇』—–楊渡的論文《日劇時期台灣新劇運動》敘述從一九二三年到一九三六年間的新劇活動（楊渡一九九四），著眼在「鼎新社」的成立。
二、第四段「公演面目猙獰的怒吼吧花崗」，七七事變之後，中國和日本進入戰爭狀態，日人看上用日語演出戲劇可以做為侵略的宣傳及促進台灣「皇民化」的有效工具，因此以「皇民化劇團」的名義先後成立了「台灣銀華新劇團」、「太陽劇團」、「新興」、「大都」、「新太陽」、「富士」、「帝國少女」、「高砂」、「國風」等劇團，可說盛況空前，但民眾反映冷淡。—–—–—–上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<日據時期的台灣現代戲劇（一九一0—–一九四四）（馬森，一九九一，頁二七）
『怒吼吧花崗』—–—–一般說來，此一階段（七七事變後）的新劇，大多被納入皇民化運動的決戰體系。然而，即使是在日本軍國主義的思想宰制支配下，仍有少數作家假借「奉公會」的名義，成立富於抗議色彩的劇團。譬如民國三十二年十一月成立「台中藝術奉公會」，便是由楊逵、顏春福、巫永福、張星繼等人組成的新劇團、他們曾公演過由楊逵改編自俄國劇作家的劇本《怒吼吧！中國》。此劇演出，表面上為指控英、美列強的侵華，藉以通過日據當局的檢查，實質上含沙射影地指摘日帝侵華的卑劣行徑。—–—–—–上文引自鍾喬 <從《怒吼吧！花崗》到《怒吼吧！中國》—–—追溯日據時期台灣新劇的流脈>（一九八七）。
三、第四段「演出了榮歸以意志集中良心的獨幕歌舞劇」—–—《榮歸》是一九四六年由台灣藝術劇社在台北市中山堂演出的國語對話獨幕劇。
《意志集中》（吳淮水編）、《良心》（周東成編）是由大甲演劇音樂研究會演出的歌舞劇。
四、第四段「自編自導自演幻影•鄉愁」—–—《幻影》（王莫愁編）、《鄉愁》（黃昆彬編）是一九四六年台南人王莫愁在台南成立戲曲研究會演出自編自導的獨幕劇。
五、第五段「攀爬現代 遺跡原野香蕉香」—–—《原野》（曹禺編）—–—在光復初期，國語話劇和台語話劇是共同生存的，二者本有同等發展的空間。有心的人士且有意促成二者的合作，譬如陳大禹、王淮合組的實驗小劇團，就輪流以國語和台語分別演出莫里哀的《守財奴》。又在一九四七年九月以國語和台語兩組輪流演出曹禺的《原野》。但在一九四七年初，發生了影響台灣今後數十年社會和諧的「二二八事件」，許多本地文化菁英因而殉難或退隱，形成了台語話劇今後發展的致命傷。
《香蕉香》—–—在一九四七年十一月一日為慶祝光復節，實驗小劇團演出陳大禹編導的四幕喜劇《香蕉香》（又名《阿山阿海》），描寫「二二八事件」前途本省和外省同胞之間的種種誤會。不想在演出間就引起了本省和外省觀眾之間的爭吵，雙方都指責劇情的內容侮辱了自己的一方，以致第二日即被下令停演。以此足見「二二八事件」已經造成了不易化解的省籍情結。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣光復初期的現代戲劇（一九四五—–一九四八）>（馬森，一九九一，頁三十一）。
六、第五段「皇天后土狀貌擬寫實 我們一同走走看」—–——《皇天后土》（李曼瑰，一九五0）—–——一九五0年三月，政府成立了中華文藝獎金委員會，在獎金的獎勵下才漸漸出現了創作的反共劇本。例如《皇天后土》（李曼瑰，一九五0）、雷亨利的《青年進行曲》（一九五一）、丁衣的《怒吼吧！祖國》（一九五三）等，才一一搬上了舞台。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<反共抗俄的現代戲劇（一九四九—–一九五九）>（馬森，一九九一，頁三十四）。
《我們一同走走看》（姚一葦，一九七九）—–——所謂「新戲劇」是相對於五四以來的傳統話劇而言。它之所謂新，一方面是在形式上不再拘泥於傳統話劇「擬寫實」的狀態，另一方面是在內容上擺脫過去過度政治化的狹隘視野，擴及到人類心理、人際關係、愛、恨、生、死等大問題上。新戲劇的萌發並不是獨立現象，而是與台灣的政經文化發展同一步趨。相對於大陸的閉關自守，台灣從一九四五年國府撤退來台開始，就不能不仰仗美國的援助，更不能不盡力開拓與東西方各國的外交關係，特別是與日本的經濟往還，在政經交往頻繁的情形!下，文化的擴散就是一種自然而正常的現象。
在這一個時期的劇作主題逐漸超越了反共抗俄的公式，劇作者的編劇技巧也日漸純熟，產生了不少富有人情味的佳作及頗具氣魄的歷史劇。最先跳出傳統擬寫實劇窠臼的是姚一葦作品。他遊美歸來後寫的《一口箱子》（一九七三）和《我們一同走走看》（一九七九），添加了荒謬劇的意味。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十七）。
七、第五段「存在生活從陽明橋到大禹嶺 再經殘酷甘薯山
直下荒謬廬山溫泉帷幕 貧窮環境的二度現象」—–——「存在」「生活」「殘酷」「荒謬」「貧窮」六0年代的台灣文化氣氛已明顯的轉向歐美的自由、民主與文學、藝術的現代主義，一九六0年台大外文系的學生創辦《現代文學》，揭開了台灣文學現代主義的帷幕，一九六五年，一批留法同學創辦了《歐洲雜誌》，同年，另一批熱中戲劇與電影的台灣青年創辦了《劇場》。這三份雜誌對西方的現代主義和存在主義的介紹都不遺餘力。歐美戰後的戲劇新潮流諸如存在主義戲劇、荒謬劇場、史詩劇場、殘酷劇場、生活劇場等從此就漸漸地傳入台灣，擴大了年輕一代劇作家的視野。這種現象馬森稱為「中國現代戲劇的二度西潮」（馬森，一九九一）。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十五）。
八、第五段「指示不斷上宣傳山頭下戰鬥溪谷」—–—「宣傳」「戰鬥」在反共抗俄的現代戲劇時期（一九四九—–一九五九）衍生出的宣傳文學（戲劇）、戰鬥文學（戲劇）。「反共抗俄」既然定為當時的國策，舉凡一切的文學、藝術無不納入此國策的指導方針之下，戲劇也不例外。由於戲劇的宣傳效力大，且鑑於過去戲劇界人士多半左傾，政府對戲劇的檢查及監督尤其嚴苛。此時的劇團多為軍中、政府和學校中的劇團。這一個時期的演出多半為配合國家的慶典節日，幾乎皆以國語演出，在國語尚未完全普及的情況下自是難以深入民間。又因為政治的要求，漢賊不兩立，忠奸須分明，無形中局限了創作者的藝術匠心和意圖，在戲劇藝術上不易有所突破。但是如果就反映社會的集體意志而言，那時候的反共劇作確也真正顯示出台灣全體軍民反共衛土的集體意志，發揮了鼓舞士氣民心的力量。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<反共抗俄的現代戲劇（一九四九—–一九五九）>（馬森，一九九一，頁三十三）。
九、第五段「無礙戀人絮語 對話」—–—「戀人絮語」（一九九五年），當代台灣的新戲劇時期（一九八0年迄今），一九九五年三月<臨界點劇場>推出了一齣改編自羅蘭‧巴特《戀人絮語》的《瑪麗‧瑪蓮》。
十、第六段「一個驗證劇場的誕生 實驗劇展由畫面外的」—–—「實驗劇展」—–—七0年代以後，在西方學戲劇的學者陸續回國，開始從事教學，並參加小劇場運動，自然會把西方當代劇場的技法帶回國內，使戲劇的演出不再墨守成規。特別是「實驗劇場」的觀念。由西方取經歸來的戲劇學者，既然提倡小劇場運動，其實也正是在提倡實驗劇場。
一九七九年汪其楣領導文化大學藝術研究所戲劇組的學生在五月五—–六及十八—十九日分兩個梯次演出的八個實驗劇。這次劇展，後來被姚一葦稱作是「一個實驗劇場的誕生」（姚一葦，一九七九），可能由於這次實驗劇的鼓舞，第二年就展開了全島性一連五年的「實驗劇展」。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十八）。
十一、第六段「情人谷開始表現手法」~~~第八段「雪山東峰直到大霸尖山的深層（3199公尺）—–——（3490公尺）」—–—「橫嶺山」、「船形山」、「小雪山」、「拾九山」、「復興山」、「頭鷹山」、「火石山」、「大劍山」、「興隆山」、「雪山東峰」、「大霸尖山」是位於台中縣與苗栗縣境的雪山山脈。
十二、第七段「是頭鷹山（3508公尺）外百老匯連映的零下二十度~~~外外百老匯到太陽昇起以前 邊緣穿著好幾層禦寒服」—–—–「外百老匯」、「外外百老匯」，西方的小劇場，不管是紐約的外百老匯、外外百老匯劇場、英國的邊緣劇場，還是法國的口袋劇場，都一直保持實驗精神。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十八）。
2006/3/14
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自此放下召喚的眼神 扮演盲者看不見
從北海岸顛簸每一段橫貫公路 戲擬
暗夜回歸的車 不能睜開眼
熟慮地躲避對向車道眸光的交會
讓一道道彩虹投射進荒漠
夜色千年沉澱大霸尖山側臉 破曉前
請你觀賞一齣高不可攀宮廷劇
劇情簡介：揹負稜線背包的盲眼登山人
踩裂山陵大風雪 躍上頂峰冷颼颼高歌
假音並瑟瑟發抖於沒有聽眾 尾聲換氣放走呼吸
共鳴登山手杖和嗓音被拋棄啞口
頁岩層忍痛暗助手掌磋跎巨石
障如薛西佛斯的綠光
謝幕時，將掌心藏得鮮血淋漓
情節涓滴而下 故事染紅雪花飄墜
一個舞台的距離 崩坍台下
你視界望見的惟有 雪
藉著冰雪拉下我們之間那面布幕
修飾我退場時恆在臉上的淚
那是冬至大寒失敗的一日 偽裝背過身
一副大雪山面具碎裂 隨山風颳破臉孔的流言蜚語
風聲凍徹心扉 通透著骸骨冰點
查禁嚴寒的嚴寒的血 釋放
酷寒的陽性反應 感染一段情感
貧弱於抵抗
時代的現實病毒併發界線的飛砂走石
下檔前為你意識流紅色警戒的序幕—–——
斥候非正統語言倒述再插敘再內心獨白溶景潛意識作用幻想‧劇
毒。
新劇由東向西眺望 多有偷渡感情的斷崖峭壁
公演面目猙獰的怒吼吧花崗
於是對驚心動魄的侵略岩壁指控陡坡
演出了榮歸以意志集中良心的獨幕歌舞劇
自編自導自演幻影•鄉愁
那些歷史與籌備排演過的山頭與溪谷
有了一種重新殉難的隱退
攀爬現代 遺跡原野香蕉香
要的是不切合實景的峻山改編為叢嶺
有的是偷天換日的高山草原 一層又一層傳說
皇天后土狀貌擬寫實 我們一同走走看
在不寫實遙遠之地 反寫實老梅鄉
存在生活從陽明橋到大禹嶺 再經殘酷甘薯山
直下荒謬廬山溫泉帷幕 貧窮環境的二度現象
指示不斷上宣傳山頭下戰鬥溪谷
形式挺過一山還有一山
足跡烙入公式流浹汗水劃過儀式劇
引渡河谷風哭了 萌芽季提著小劇團的膝傷
傷情的草也就長得像你一樣高了 滿山皚皚的西風花潮
悠緩緩落在泥地上 花開姿態困窘中接枝自在
無礙戀人絮語 對話
起源把你留在史詩之河 我踽踽前進悲劇戲目
一跛一跛深入雪山 獨行山脈劇場
一個驗證劇場的誕生 實驗劇展由畫面外的
情人谷開始表現手法 戴上刺骨寒風面罩
打破左前方橫嶺山（2024公尺）連鎖船形山（2243公尺）的屏障成規
脫掉雪靴直上小雪山（2996公尺 配戴耳罩躍入天池
赤裸如雪山神木 葉片上滴滴凝思感知冰晶
後半夜再越過拾九山（2904公尺）的實驗劇奮起復興山（3529公尺）的前衛劇
執行警戒任務—–——冬夜劇展
是頭鷹山（3508公尺）外百老匯連映的零下二十度
風雪交加的步履攀登火石山（3308公尺）的魔幻寫實
外外百老匯到太陽昇起以前 邊緣穿著好幾層禦寒服
前衛性跋涉 異化的大劍山疏離興隆山（3593公尺）………………（3884公尺）
原鄉土地凍僵後歸途文學 複製品的
雪山東峰直到大霸尖山的深層（3199公尺）—–——（3490公尺）
實現徵結再度突破臨界點禁域
運氣不好時意識的低溫風暴
很容易形態第三極點
以駭人的海拔高度扼制生理的認同感
拉近同溫層的群體氣流 噴射他者遽變的自主氣候
至今已使不下千萬人殉山 落難於登頂前的冰河裂隙
攀越眼前這段之字形稜線 氣候惡劣的當代
悄然回首 巨大悲傷沉浸於白色山巒
意外走調的山脊 一南一北合音在
斷層帶開始交談 香格里拉重疊河左岸
雪域埋藏著屈從祭神舞 冰封圓形劇場千年的傾斜
傾斜我與你愛情的自由意志 證明希望應選擇遺忘
遺忘我愛你
演著：
新象的肢體
魅影的符碼
迷的毒癮……。
我為選擇曝屍雪山山脈的天葬。
附記：
一、第四段「新劇由東向西眺望」，『新劇』—–現代戲劇。西方戲劇之傳入中國大陸及台灣，一半是由於殖民主義（例如英、法在上海的租界及日本在台灣的殖民），一半則由於與西方的貿易與文化交流。如今算來現代戲劇之傳入中國已有百年，傳入台灣也將近九十年，早已被視為中國戲劇的一部份。但是因為它畢竟與西方戲劇有極親近的血緣關係，所以它仍然不時地會受到西方現代劇場的影響，這正是當我們談到二十世紀台灣現代戲劇時不能不關注的問題。以上引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<前奏>（馬森，一九九一，頁二三）
『新劇』—–楊渡的論文《日劇時期台灣新劇運動》敘述從一九二三年到一九三六年間的新劇活動（楊渡一九九四），著眼在「鼎新社」的成立。
二、第四段「公演面目猙獰的怒吼吧花崗」，七七事變之後，中國和日本進入戰爭狀態，日人看上用日語演出戲劇可以做為侵略的宣傳及促進台灣「皇民化」的有效工具，因此以「皇民化劇團」的名義先後成立了「台灣銀華新劇團」、「太陽劇團」、「新興」、「大都」、「新太陽」、「富士」、「帝國少女」、「高砂」、「國風」等劇團，可說盛況空前，但民眾反映冷淡。—–—–—–上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<日據時期的台灣現代戲劇（一九一0—–一九四四）（馬森，一九九一，頁二七）
『怒吼吧花崗』—–—–一般說來，此一階段（七七事變後）的新劇，大多被納入皇民化運動的決戰體系。然而，即使是在日本軍國主義的思想宰制支配下，仍有少數作家假借「奉公會」的名義，成立富於抗議色彩的劇團。譬如民國三十二年十一月成立「台中藝術奉公會」，便是由楊逵、顏春福、巫永福、張星繼等人組成的新劇團、他們曾公演過由楊逵改編自俄國劇作家的劇本《怒吼吧！中國》。此劇演出，表面上為指控英、美列強的侵華，藉以通過日據當局的檢查，實質上含沙射影地指摘日帝侵華的卑劣行徑。—–—–—–上文引自鍾喬 <從《怒吼吧！花崗》到《怒吼吧！中國》—–—追溯日據時期台灣新劇的流脈>（一九八七）。
三、第四段「演出了榮歸以意志集中良心的獨幕歌舞劇」—–—《榮歸》是一九四六年由台灣藝術劇社在台北市中山堂演出的國語對話獨幕劇。
《意志集中》（吳淮水編）、《良心》（周東成編）是由大甲演劇音樂研究會演出的歌舞劇。
四、第四段「自編自導自演幻影•鄉愁」—–—《幻影》（王莫愁編）、《鄉愁》（黃昆彬編）是一九四六年台南人王莫愁在台南成立戲曲研究會演出自編自導的獨幕劇。
五、第五段「攀爬現代 遺跡原野香蕉香」—–—《原野》（曹禺編）—–—在光復初期，國語話劇和台語話劇是共同生存的，二者本有同等發展的空間。有心的人士且有意促成二者的合作，譬如陳大禹、王淮合組的實驗小劇團，就輪流以國語和台語分別演出莫里哀的《守財奴》。又在一九四七年九月以國語和台語兩組輪流演出曹禺的《原野》。但在一九四七年初，發生了影響台灣今後數十年社會和諧的「二二八事件」，許多本地文化菁英因而殉難或退隱，形成了台語話劇今後發展的致命傷。
《香蕉香》—–—在一九四七年十一月一日為慶祝光復節，實驗小劇團演出陳大禹編導的四幕喜劇《香蕉香》（又名《阿山阿海》），描寫「二二八事件」前途本省和外省同胞之間的種種誤會。不想在演出間就引起了本省和外省觀眾之間的爭吵，雙方都指責劇情的內容侮辱了自己的一方，以致第二日即被下令停演。以此足見「二二八事件」已經造成了不易化解的省籍情結。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣光復初期的現代戲劇（一九四五—–一九四八）>（馬森，一九九一，頁三十一）。
六、第五段「皇天后土狀貌擬寫實 我們一同走走看」—–——《皇天后土》（李曼瑰，一九五0）—–——一九五0年三月，政府成立了中華文藝獎金委員會，在獎金的獎勵下才漸漸出現了創作的反共劇本。例如《皇天后土》（李曼瑰，一九五0）、雷亨利的《青年進行曲》（一九五一）、丁衣的《怒吼吧！祖國》（一九五三）等，才一一搬上了舞台。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<反共抗俄的現代戲劇（一九四九—–一九五九）>（馬森，一九九一，頁三十四）。
《我們一同走走看》（姚一葦，一九七九）—–——所謂「新戲劇」是相對於五四以來的傳統話劇而言。它之所謂新，一方面是在形式上不再拘泥於傳統話劇「擬寫實」的狀態，另一方面是在內容上擺脫過去過度政治化的狹隘視野，擴及到人類心理、人際關係、愛、恨、生、死等大問題上。新戲劇的萌發並不是獨立現象，而是與台灣的政經文化發展同一步趨。相對於大陸的閉關自守，台灣從一九四五年國府撤退來台開始，就不能不仰仗美國的援助，更不能不盡力開拓與東西方各國的外交關係，特別是與日本的經濟往還，在政經交往頻繁的情形!下，文化的擴散就是一種自然而正常的現象。
在這一個時期的劇作主題逐漸超越了反共抗俄的公式，劇作者的編劇技巧也日漸純熟，產生了不少富有人情味的佳作及頗具氣魄的歷史劇。最先跳出傳統擬寫實劇窠臼的是姚一葦作品。他遊美歸來後寫的《一口箱子》（一九七三）和《我們一同走走看》（一九七九），添加了荒謬劇的意味。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十七）。
七、第五段「存在生活從陽明橋到大禹嶺 再經殘酷甘薯山
直下荒謬廬山溫泉帷幕 貧窮環境的二度現象」—–——「存在」「生活」「殘酷」「荒謬」「貧窮」六0年代的台灣文化氣氛已明顯的轉向歐美的自由、民主與文學、藝術的現代主義，一九六0年台大外文系的學生創辦《現代文學》，揭開了台灣文學現代主義的帷幕，一九六五年，一批留法同學創辦了《歐洲雜誌》，同年，另一批熱中戲劇與電影的台灣青年創辦了《劇場》。這三份雜誌對西方的現代主義和存在主義的介紹都不遺餘力。歐美戰後的戲劇新潮流諸如存在主義戲劇、荒謬劇場、史詩劇場、殘酷劇場、生活劇場等從此就漸漸地傳入台灣，擴大了年輕一代劇作家的視野。這種現象馬森稱為「中國現代戲劇的二度西潮」（馬森，一九九一）。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十五）。
八、第五段「指示不斷上宣傳山頭下戰鬥溪谷」—–—「宣傳」「戰鬥」在反共抗俄的現代戲劇時期（一九四九—–一九五九）衍生出的宣傳文學（戲劇）、戰鬥文學（戲劇）。「反共抗俄」既然定為當時的國策，舉凡一切的文學、藝術無不納入此國策的指導方針之下，戲劇也不例外。由於戲劇的宣傳效力大，且鑑於過去戲劇界人士多半左傾，政府對戲劇的檢查及監督尤其嚴苛。此時的劇團多為軍中、政府和學校中的劇團。這一個時期的演出多半為配合國家的慶典節日，幾乎皆以國語演出，在國語尚未完全普及的情況下自是難以深入民間。又因為政治的要求，漢賊不兩立，忠奸須分明，無形中局限了創作者的藝術匠心和意圖，在戲劇藝術上不易有所突破。但是如果就反映社會的集體意志而言，那時候的反共劇作確也真正顯示出台灣全體軍民反共衛土的集體意志，發揮了鼓舞士氣民心的力量。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<反共抗俄的現代戲劇（一九四九—–一九五九）>（馬森，一九九一，頁三十三）。
九、第五段「無礙戀人絮語 對話」—–—「戀人絮語」（一九九五年），當代台灣的新戲劇時期（一九八0年迄今），一九九五年三月<臨界點劇場>推出了一齣改編自羅蘭‧巴特《戀人絮語》的《瑪麗‧瑪蓮》。
十、第六段「一個驗證劇場的誕生 實驗劇展由畫面外的」—–—「實驗劇展」—–—七0年代以後，在西方學戲劇的學者陸續回國，開始從事教學，並參加小劇場運動，自然會把西方當代劇場的技法帶回國內，使戲劇的演出不再墨守成規。特別是「實驗劇場」的觀念。由西方取經歸來的戲劇學者，既然提倡小劇場運動，其實也正是在提倡實驗劇場。
一九七九年汪其楣領導文化大學藝術研究所戲劇組的學生在五月五—–六及十八—十九日分兩個梯次演出的八個實驗劇。這次劇展，後來被姚一葦稱作是「一個實驗劇場的誕生」（姚一葦，一九七九），可能由於這次實驗劇的鼓舞，第二年就展開了全島性一連五年的「實驗劇展」。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十八）。
十一、第六段「情人谷開始表現手法」~~~第八段「雪山東峰直到大霸尖山的深層（3199公尺）—–——（3490公尺）」—–—「橫嶺山」、「船形山」、「小雪山」、「拾九山」、「復興山」、「頭鷹山」、「火石山」、「大劍山」、「興隆山」、「雪山東峰」、「大霸尖山」是位於台中縣與苗栗縣境的雪山山脈。
十二、第七段「是頭鷹山（3508公尺）外百老匯連映的零下二十度~~~外外百老匯到太陽昇起以前 邊緣穿著好幾層禦寒服」—–—–「外百老匯」、「外外百老匯」，西方的小劇場，不管是紐約的外百老匯、外外百老匯劇場、英國的邊緣劇場，還是法國的口袋劇場，都一直保持實驗精神。—–——–—上文引自《戲劇—–造夢的藝術》含苞待放—–—二十世紀的台灣現代戲劇<台灣新戲劇的萌發與開展（一九六0—–一九七九）>（馬森，一九九一，頁三十八）。
2006/3/14
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