週三 4月 11, 2007 6:17 am
斐多啊斐多 我丟棄了一顆頭顱
我丟棄了一顆頭顱
當昨日苦苦思索他應該安置之處
媚俗引起這顆頭顱過渡的身體，嘔吐原欲
飽暖導致肥腫的耳膜穿透一道手術刀警語
劃開後殖民語言病變的結構腫瘤
他在後設前診斷自己——戲擬冷感醫生一角
以真性操作窺視人性的X光，萎縮了彈性疲乏聽診器
併發一次海島型感知神經潰膿，傳統病毒監禁情感的瘟疫
直到他拿起針管插進病歷史，打進一瓶性意識點滴
導管傳輸愛欲至白色巨塔鼠蹊部——
大理石醫學大樓驟熱騷癢如患鼠疫
培養室與噬肉菌同時啃蝕白袍底下
陽具罣礙的是非型身軀
留下根深蒂固的血肉骨骸
裝飾診間門面保持送往迎來
詩句氫爆過的頭顱吻別壯麗男體
腦殼滾落逃生梯片片塵埃 依舊是死硬如鐵
擦傷頭臉震碎一排菁英堆疊的地磚
於是我撿到一顆傷損的完滿
近午時花蓮拒絕來信訴說他的種種美好
因為我們都是自那裡游出 如
同一隻隻前仆後繼的鯨
曝骨擱淺之後猶吞土蕃語言瘴氣
包圍城市淪陷鄉村流入水庫成為無感的
一切日常
我們這群自己叫自己花蓮人的人
不約而同選擇了離開
彷彿一種決意令集體生病的意志傳染病
並且很少回想種種美好的花蓮
顏面神經取回上下嘴唇控制權的宣告——
請不要再來信訴說花蓮之種種美好
以他的虛無之城，我的鬼城家鄉
放逐一族怎能送回流亡的頭顱 受審
原爆之鄉，野蠻人說前山的後花園充斥土番人
如今野蠻毒瞎了純真的雙眼
下午，核磁共振波試圖幅射思鄉病
高舉那顆憂傷的頭顱，深陷沙暴中的其實只有我
乾漠身軀，輕輕推醒午睡的希臘
斐多張開了紀元前之眼，睛瞳收藏過的
日月星光，西元之芒乍放
「你難道沒有聽聞他的審判？」
一種倒流的甘泉解放旱年的喑啞
滿口的沙吞嚥敘述句，斐多再一次轉述：
「不明白他已經判處了死刑，
法庭還遲遲沒有處死 第一個良知的門徒」
那顆雙眼緊閉的虛弱頭顱
溺在斐多懷抱驚懼發顫
「他一再呼喚內在的神靈 選擇死亡
信念 智慧和正義和熱愛」
如今這個時代有了安置這顆頭顱的罪名——
誤導青年
顛倒是非黑白
否定傳統神祇的存在
斐多含淚宣讀新時代的罪名
「這顆頭顱有罪
他腐蝕青年的心靈」
這條罪名安裝在他留有右手
寫詩的荒年，饑餓男性，餵食男性
飽食男性 詩人顛覆性
行為 勾引青年守則春光乍洩
文字置入性 行銷器官大逆不道
欠砍頭詩人有待天下父母判決——
想他這男身的一生
「這一顆頭顱有罪
他顛倒是非黑白」
這條罪名安裝在他的詩句 確然已走著
與時代逆行的方向
暴露東方的陰莖 從紫禁城到故宮博物院吃著
不道德標本肉身三明治
誹謗政客脫去族群衣服吟唱
二00三台灣愛的進行式肛交之必要
欠砍頭罪人等候全國鄉親判決——
他拒絕再寫信訴說花蓮之種種美好
「這顆頭顱有罪
他不信公認的神祇
只相信他內心的神靈」
這條罪名安裝在他辨駁真理的嘴
舔淨真相的舌頭，緊咬自由的牙關
一雙反覆追問合理社會的文字赤腳 踩傷神祉的紙糊
爪牙恥骨邊的遮羞布和穿戴牠人模人樣的
高官名流、道貌岸然、紳士淑女、民粹鄉愿、權力結構
不知悔改的毀詩滅規背祖忘宗滔天大罪
間接敘述者見證斐多流下眼淚
宣布西元前預先聽到的審判結局
「這顆頭顱有罪
一如史上第一位殉道者
被公眾投票死罪
背神敗德者蘇格拉底」
驅逐他的詩之必要，斬斷他右手之必要，禁止他
污染詩樂園之必要
判決以牢獄的暗影塗黑這顆頭顱的詩句
鞭笞放逐的詩人肉身嗶啵做響
日落前傷損的完滿須以毒藥就寢
刑具反射夕陽妖豔執法者面孔
使傳誦使命擊潰亙古轉述者倒地
鬆手掉落一顆泥濘污垢中瘡痍命運
尖錐形的頭顱磨難出微笑，行刑前圓睜純淨雙眼
一切如斯篤定，創世紀餘年
我們仍舊無法勸詩人逃走
從容不迫的情色由他舌間裸裎
此後，賦予漢字欲望與人性
一篇篇誘引每個紀元蠢蠢欲動的遺書
最真的頭顱配飲最美的毒藥
最良善的靈魂沾滿最高貴的瓊漿毒酒
此刻的靜謐
其實，是天地靜靜底記得………
我拾起斐多的雙唇複述告解的言語：
「我竟然一點都沒有為他感到難過
而他顯得相當快樂」
告別真理的缺口，我送行這顆頭顱
沉沒太平洋的沉默
失真的語言如常，接近狹窄的排他性暴風
關於五官、肉身、母語、言語、文字、詩語言、詩道德
詩、非詩、手鐐、腳銬、鞭刑、放逐、枷鎖、牢籠
邊界、國界套上的我
人
的
意識從腳趾開始爬上海岸礁岩透氣
時代的海風張開雙臂幫助我卸下
頭破血流軀體上的頭顱 脫離又矮又胖又醜的肉身
留下肩膀的右手緊抓起我的頭顱 於空中晃盪
一種越來越清明的靈動 向前方
揚起我無頭軀幹的臂膀 丟出
一顆頭顱 朝遠方天空長長地飛行
臉龐拂過蒼鷹的翅膀 迎接
斐多啊斐多 我丟棄了
我的頭顱
我如詩
對鳥獸蟲魚說：
我的愛，終必不至虛擲………
附記：
一、 第一段「我丟棄了一顆頭顱」改編自陳克華<我撿到一顆頭顱>
二、 第二段「於是我撿到一顆傷損的完滿」來自自陳克華<我撿到一顆頭顱>中「傷損的遺憾也是完滿」。
三、 第三段「近午時花蓮拒絕來信訴說他的種種美好」來自陳克華<請不要再來信訴說花蓮之種種美好………>
四、 「包圍城市淪陷鄉村流入水庫成為無感的」~~~「彷彿一種決意令集體生病的意志傳染病」改編自陳克華<請不要再來信訴說花蓮之種種美好………>。
五、 第四段「斐多」來自柏拉圖（西元前429年~~347年）對話錄<斐多篇>，本篇對話是蘇格拉底（西元前469年~~399年）服刑就死那天，在雅典監獄裡和一群朋友的談話。談的是生與死的問題，主要談靈魂。<斐多篇>描繪的是哲人蘇格拉底就義當日，與其門徒就正義與不朽的討論，以及飲鴆至死的過程。在西方文化中影響深遠，因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗。<斐多篇>全部對話都是參加談話的蘇格拉底學生斐多向伊奇講述的。講述的地點在弗里烏斯，因為伊奇是那個地方的人。
六、 第四段「不明白他已經判處了死刑，法庭還遲遲沒有處死 第一個良知的門徒」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>。從另一對話錄<饗宴篇>中可以得知，蘇格拉底又胖又矮、相貌奇醜、酒量驚人，充滿反諷，而且非常能言善辯。在<斐多篇>中，蘇格拉底予人印象最深刻的是，如果他要茍且偷生，大可以逃往其他城邦，或答應從此保持沉默，不再在雅典街頭與人論道，但他不肯背叛他的信念，蘇格拉底說得清清處處，問題不是陪審團和雅典人想的那麼簡單，任何可以讓他免於死亡的辦法，如果會剝奪他的言論自由或危害他的道德立場，他絕不會接受。如果雅典市民沒有判他死刑，就非得要安然處之，對他的言論見怪不怪。他也必定會繼續敲著木鐸警鐘一如往昔，一輩子都花在拒斥世俗標準。他還是要繼續規勸市民同胞，切莫以身家財產為念，應該把改善心靈列為首要之務。結果蘇格拉底被雅典市民判決有罪，死刑定讞。蘇格拉底臨死猶神色自若，和藹可親，繼續與友人暢談哲學問題，他兀自確信：無論生前死後，好人斷無遭殃之虞。
七、 第四段「他一再呼喚內在的神靈 選擇死亡 信念 智慧和正義和熱愛」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>，在<斐多篇>中蘇格拉底一再召喚他內在的「神祇」，指引他正直的途徑。在西方文化史上公認蘇格拉底第一個發現了個人良知。對他來說，這個內在的聲音並不囿於個人，而指向一個更高的層次，是人類共同的價值。哲學既是對智慧和正義的熱愛，也就是團結人類社群和宇宙的義理定律，由此觀之，哲學是幸福快樂不會枯竭的泉源，因此能戰勝死亡。
八、 第四段「誤導青年、顛倒是非黑白、否定傳統神祇的存在」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>，從柏拉圖另一對話錄<答辯篇>中，可以得知蘇格拉底被法庭指控的罪名是誤導青年、顛倒是非黑白、否定傳統神祇的存在。但事實上，蘇格拉底受到他的政敵的嫉妒和毀謗，才是他被控的主因。
九、 第五段「欠砍頭詩人有待天下父母判決」來自陳克華詩作<欠砍頭詩。
十、 第五段「想他這男身的一生呵」來自陳克華詩作<想我這男身的一生呵>。
十一、 第六段「這條罪名安裝在他的詩句 確然已走著 與時代逆行的方向」來自陳克華詩作<我確然已走著與時代逆行的方向」。
十二、 第六段「不道德標本肉身三明治」來自陳克華詩作<想我這男身的一生呵（三）不道德標本」與<肉身三明治>。
十三、 第六段「二00三台灣愛的進行式肛交之必要」來自陳克華詩作<二00三台灣愛的進行式>與<欠砍頭詩（四）肛交之必要>。
十四、 第十段「此刻的靜謐 其實，是天地靜靜底記得………」來自陳克華詩作<此刻>。
十五、 第十一段「我竟然一點都沒有為他感到難過 而他顯得相當快樂」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>，斐多於最後對友人講述他的老師蘇格拉抵飲下毒酒後，當時斐多的內心感受。
十六、 第十二段「我如詩 對鳥獸蟲魚說： 我的愛，終必不至虛擲………」改編自陳克華詩作<此刻>，原文「我對鳥獸蟲魚說： 我的愛，終必不至虛擲………」
2005/9/28
我丟棄了一顆頭顱
當昨日苦苦思索他應該安置之處
媚俗引起這顆頭顱過渡的身體，嘔吐原欲
飽暖導致肥腫的耳膜穿透一道手術刀警語
劃開後殖民語言病變的結構腫瘤
他在後設前診斷自己——戲擬冷感醫生一角
以真性操作窺視人性的X光，萎縮了彈性疲乏聽診器
併發一次海島型感知神經潰膿，傳統病毒監禁情感的瘟疫
直到他拿起針管插進病歷史，打進一瓶性意識點滴
導管傳輸愛欲至白色巨塔鼠蹊部——
大理石醫學大樓驟熱騷癢如患鼠疫
培養室與噬肉菌同時啃蝕白袍底下
陽具罣礙的是非型身軀
留下根深蒂固的血肉骨骸
裝飾診間門面保持送往迎來
詩句氫爆過的頭顱吻別壯麗男體
腦殼滾落逃生梯片片塵埃 依舊是死硬如鐵
擦傷頭臉震碎一排菁英堆疊的地磚
於是我撿到一顆傷損的完滿
近午時花蓮拒絕來信訴說他的種種美好
因為我們都是自那裡游出 如
同一隻隻前仆後繼的鯨
曝骨擱淺之後猶吞土蕃語言瘴氣
包圍城市淪陷鄉村流入水庫成為無感的
一切日常
我們這群自己叫自己花蓮人的人
不約而同選擇了離開
彷彿一種決意令集體生病的意志傳染病
並且很少回想種種美好的花蓮
顏面神經取回上下嘴唇控制權的宣告——
請不要再來信訴說花蓮之種種美好
以他的虛無之城，我的鬼城家鄉
放逐一族怎能送回流亡的頭顱 受審
原爆之鄉，野蠻人說前山的後花園充斥土番人
如今野蠻毒瞎了純真的雙眼
下午，核磁共振波試圖幅射思鄉病
高舉那顆憂傷的頭顱，深陷沙暴中的其實只有我
乾漠身軀，輕輕推醒午睡的希臘
斐多張開了紀元前之眼，睛瞳收藏過的
日月星光，西元之芒乍放
「你難道沒有聽聞他的審判？」
一種倒流的甘泉解放旱年的喑啞
滿口的沙吞嚥敘述句，斐多再一次轉述：
「不明白他已經判處了死刑，
法庭還遲遲沒有處死 第一個良知的門徒」
那顆雙眼緊閉的虛弱頭顱
溺在斐多懷抱驚懼發顫
「他一再呼喚內在的神靈 選擇死亡
信念 智慧和正義和熱愛」
如今這個時代有了安置這顆頭顱的罪名——
誤導青年
顛倒是非黑白
否定傳統神祇的存在
斐多含淚宣讀新時代的罪名
「這顆頭顱有罪
他腐蝕青年的心靈」
這條罪名安裝在他留有右手
寫詩的荒年，饑餓男性，餵食男性
飽食男性 詩人顛覆性
行為 勾引青年守則春光乍洩
文字置入性 行銷器官大逆不道
欠砍頭詩人有待天下父母判決——
想他這男身的一生
「這一顆頭顱有罪
他顛倒是非黑白」
這條罪名安裝在他的詩句 確然已走著
與時代逆行的方向
暴露東方的陰莖 從紫禁城到故宮博物院吃著
不道德標本肉身三明治
誹謗政客脫去族群衣服吟唱
二00三台灣愛的進行式肛交之必要
欠砍頭罪人等候全國鄉親判決——
他拒絕再寫信訴說花蓮之種種美好
「這顆頭顱有罪
他不信公認的神祇
只相信他內心的神靈」
這條罪名安裝在他辨駁真理的嘴
舔淨真相的舌頭，緊咬自由的牙關
一雙反覆追問合理社會的文字赤腳 踩傷神祉的紙糊
爪牙恥骨邊的遮羞布和穿戴牠人模人樣的
高官名流、道貌岸然、紳士淑女、民粹鄉愿、權力結構
不知悔改的毀詩滅規背祖忘宗滔天大罪
間接敘述者見證斐多流下眼淚
宣布西元前預先聽到的審判結局
「這顆頭顱有罪
一如史上第一位殉道者
被公眾投票死罪
背神敗德者蘇格拉底」
驅逐他的詩之必要，斬斷他右手之必要，禁止他
污染詩樂園之必要
判決以牢獄的暗影塗黑這顆頭顱的詩句
鞭笞放逐的詩人肉身嗶啵做響
日落前傷損的完滿須以毒藥就寢
刑具反射夕陽妖豔執法者面孔
使傳誦使命擊潰亙古轉述者倒地
鬆手掉落一顆泥濘污垢中瘡痍命運
尖錐形的頭顱磨難出微笑，行刑前圓睜純淨雙眼
一切如斯篤定，創世紀餘年
我們仍舊無法勸詩人逃走
從容不迫的情色由他舌間裸裎
此後，賦予漢字欲望與人性
一篇篇誘引每個紀元蠢蠢欲動的遺書
最真的頭顱配飲最美的毒藥
最良善的靈魂沾滿最高貴的瓊漿毒酒
此刻的靜謐
其實，是天地靜靜底記得………
我拾起斐多的雙唇複述告解的言語：
「我竟然一點都沒有為他感到難過
而他顯得相當快樂」
告別真理的缺口，我送行這顆頭顱
沉沒太平洋的沉默
失真的語言如常，接近狹窄的排他性暴風
關於五官、肉身、母語、言語、文字、詩語言、詩道德
詩、非詩、手鐐、腳銬、鞭刑、放逐、枷鎖、牢籠
邊界、國界套上的我
人
的
意識從腳趾開始爬上海岸礁岩透氣
時代的海風張開雙臂幫助我卸下
頭破血流軀體上的頭顱 脫離又矮又胖又醜的肉身
留下肩膀的右手緊抓起我的頭顱 於空中晃盪
一種越來越清明的靈動 向前方
揚起我無頭軀幹的臂膀 丟出
一顆頭顱 朝遠方天空長長地飛行
臉龐拂過蒼鷹的翅膀 迎接
斐多啊斐多 我丟棄了
我的頭顱
我如詩
對鳥獸蟲魚說：
我的愛，終必不至虛擲………
附記：
一、 第一段「我丟棄了一顆頭顱」改編自陳克華<我撿到一顆頭顱>
二、 第二段「於是我撿到一顆傷損的完滿」來自自陳克華<我撿到一顆頭顱>中「傷損的遺憾也是完滿」。
三、 第三段「近午時花蓮拒絕來信訴說他的種種美好」來自陳克華<請不要再來信訴說花蓮之種種美好………>
四、 「包圍城市淪陷鄉村流入水庫成為無感的」~~~「彷彿一種決意令集體生病的意志傳染病」改編自陳克華<請不要再來信訴說花蓮之種種美好………>。
五、 第四段「斐多」來自柏拉圖（西元前429年~~347年）對話錄<斐多篇>，本篇對話是蘇格拉底（西元前469年~~399年）服刑就死那天，在雅典監獄裡和一群朋友的談話。談的是生與死的問題，主要談靈魂。<斐多篇>描繪的是哲人蘇格拉底就義當日，與其門徒就正義與不朽的討論，以及飲鴆至死的過程。在西方文化中影響深遠，因信念而選擇死亡，歷史上這是第一宗。<斐多篇>全部對話都是參加談話的蘇格拉底學生斐多向伊奇講述的。講述的地點在弗里烏斯，因為伊奇是那個地方的人。
六、 第四段「不明白他已經判處了死刑，法庭還遲遲沒有處死 第一個良知的門徒」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>。從另一對話錄<饗宴篇>中可以得知，蘇格拉底又胖又矮、相貌奇醜、酒量驚人，充滿反諷，而且非常能言善辯。在<斐多篇>中，蘇格拉底予人印象最深刻的是，如果他要茍且偷生，大可以逃往其他城邦，或答應從此保持沉默，不再在雅典街頭與人論道，但他不肯背叛他的信念，蘇格拉底說得清清處處，問題不是陪審團和雅典人想的那麼簡單，任何可以讓他免於死亡的辦法，如果會剝奪他的言論自由或危害他的道德立場，他絕不會接受。如果雅典市民沒有判他死刑，就非得要安然處之，對他的言論見怪不怪。他也必定會繼續敲著木鐸警鐘一如往昔，一輩子都花在拒斥世俗標準。他還是要繼續規勸市民同胞，切莫以身家財產為念，應該把改善心靈列為首要之務。結果蘇格拉底被雅典市民判決有罪，死刑定讞。蘇格拉底臨死猶神色自若，和藹可親，繼續與友人暢談哲學問題，他兀自確信：無論生前死後，好人斷無遭殃之虞。
七、 第四段「他一再呼喚內在的神靈 選擇死亡 信念 智慧和正義和熱愛」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>，在<斐多篇>中蘇格拉底一再召喚他內在的「神祇」，指引他正直的途徑。在西方文化史上公認蘇格拉底第一個發現了個人良知。對他來說，這個內在的聲音並不囿於個人，而指向一個更高的層次，是人類共同的價值。哲學既是對智慧和正義的熱愛，也就是團結人類社群和宇宙的義理定律，由此觀之，哲學是幸福快樂不會枯竭的泉源，因此能戰勝死亡。
八、 第四段「誤導青年、顛倒是非黑白、否定傳統神祇的存在」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>，從柏拉圖另一對話錄<答辯篇>中，可以得知蘇格拉底被法庭指控的罪名是誤導青年、顛倒是非黑白、否定傳統神祇的存在。但事實上，蘇格拉底受到他的政敵的嫉妒和毀謗，才是他被控的主因。
九、 第五段「欠砍頭詩人有待天下父母判決」來自陳克華詩作<欠砍頭詩。
十、 第五段「想他這男身的一生呵」來自陳克華詩作<想我這男身的一生呵>。
十一、 第六段「這條罪名安裝在他的詩句 確然已走著 與時代逆行的方向」來自陳克華詩作<我確然已走著與時代逆行的方向」。
十二、 第六段「不道德標本肉身三明治」來自陳克華詩作<想我這男身的一生呵（三）不道德標本」與<肉身三明治>。
十三、 第六段「二00三台灣愛的進行式肛交之必要」來自陳克華詩作<二00三台灣愛的進行式>與<欠砍頭詩（四）肛交之必要>。
十四、 第十段「此刻的靜謐 其實，是天地靜靜底記得………」來自陳克華詩作<此刻>。
十五、 第十一段「我竟然一點都沒有為他感到難過 而他顯得相當快樂」來自柏拉圖對話錄<斐多篇>，斐多於最後對友人講述他的老師蘇格拉抵飲下毒酒後，當時斐多的內心感受。
十六、 第十二段「我如詩 對鳥獸蟲魚說： 我的愛，終必不至虛擲………」改編自陳克華詩作<此刻>，原文「我對鳥獸蟲魚說： 我的愛，終必不至虛擲………」
2005/9/28
好詩， 
學習了， 
有時嘛