週四 2月 22, 2007 9:33 pm
觀空
祭
孔廟沿途切割祝禱辭，用線香
截斷如來五指山，一念了無指喻指
涉，搓揉香灰裡眾生相
紋路我的臉破碎成佛
的哀號……隨塵埃望眼
你俯身撿拾回音裡，一葉
七苦鏤空的菩提
附記：
一、「空觀」—–——–—「般若」、「中觀」的問題，是真實存在（勝義諦、實相）是甚麼的問題，反省之後，歸結為「空」。「空」就客觀存在上說，是無體、緣生、不斷轉化；就主觀語言上說，是不可界定、不可表述，只能從遮詮方面理解為非有非無。不過非有非無不是一個結論，因為它呈現為一個對立形式。自思想的進展上說，有對立即須有對立的消解或統一，所以必然引致「中」。「中觀四諦品」云：「因緣所生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。」這一個「中」，原來亦是雙遣：一方面不可說有（空無自性），一方面不可說「無」『有緣生之對象可被經驗，由此產生假名（註二）』，所以吉藏認為這是一個從對立中升進的形式，可以無窮開展，於是依實際應用把它列為四重，但最後仍歸「無所得」。
然而天台宗的開宗者智顗的理解卻有不同：他把「中」翻轉下來，和「空」、「假」構成互相交遍的關係。為什麼呢？因為智顗認為客觀存在是不能分割的，空、假、中都不過是我們對它的觀法，無論我們如何極端、如何對立、如何相消、如何升進，都同時指向它。
若從對象自身、亦即存在自身言，它是三者相即，三個概念都同時掛在它身上，一體籠罩。所以智顗說存在是「即空即假即中，雖三而一，雖一而三。」（摩訶止觀卷一）；這就是圓融三諦，代表天台宗對存在世界的看法（此即圓教）。這一個觀點，很明顯地是承自「般若」、「中觀」而又加以推進的結果。
由圓融三諦，便可以在主觀上開出一心三觀的禪法。依智顗，任何一法都可以這樣「即空即假即中」的觀它。這種觀法，在時間上是無分先後，在格局上是包含著對立、統一，所以不能單說「觀空」或「觀有」。它是雙觀，而且不止是平面的兼觀空有，還要上下交徧的對立而觀其為超對立。如此觀法，是無法通過語言作理性的交代的，所以智顗亦名之為「圓觀」：能夠進入圓觀的必然是一個不思議境界。
依此原則，智顗於是把一心三觀的內容、作用、成就重加安排，使成為天台宗所特有的修行理論。
————以上引自天台宗第九祖湛然（711~~782）著「始終心要」《大正藏卷四六，第四七三頁》。
二、「假名」—–——–—「中觀」中道第一觀，「由空入假」「由假入空」。「空」是假名施設的，因它也是知識系統，中觀談「破」，再談「空」，「由空入假」「由假入空」，即是「中」不斷在兩者間，中道就是肯定生死即涅盤，肯定這兩個世界，且這兩個世界不是對立的，而是穿梭互通的，用動態的方法來解決陷入靜態「空」、「假」、「中」的執著，「中」是不離「空」跟「假」的「中」，也不是比「空」、「假」早一階的「中」。
「假名施設」的對象是虛構性的，意指認識者對所認識對象之分別，而以命名（名言）概念表示之的活動。由假名所施設出來的名言世界與真實世界之間是不同的，但是否有所謂真實世界的存在，佛教不同宗派之間的看法並不一致。
————以上引自華梵大學哲學系哲學研究所郭朝順教授著《「假名施設」與「名言薰習」——中觀與唯識的佛教文化哲學試論》（佛教哲學的建構學術研討會論文）
三、「七苦」—–——–—乃觀五蘊是苦的。人有生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離。五蘊熾盛等諸苦。
————以上引自《雜阿含經題解「雜阿含經卷一」》第二頁，楊郁文著。1983年7月
2007/2/12
祭
孔廟沿途切割祝禱辭，用線香
截斷如來五指山，一念了無指喻指
涉，搓揉香灰裡眾生相
紋路我的臉破碎成佛
的哀號……隨塵埃望眼
你俯身撿拾回音裡，一葉
七苦鏤空的菩提
附記：
一、「空觀」—–——–—「般若」、「中觀」的問題，是真實存在（勝義諦、實相）是甚麼的問題，反省之後，歸結為「空」。「空」就客觀存在上說，是無體、緣生、不斷轉化；就主觀語言上說，是不可界定、不可表述，只能從遮詮方面理解為非有非無。不過非有非無不是一個結論，因為它呈現為一個對立形式。自思想的進展上說，有對立即須有對立的消解或統一，所以必然引致「中」。「中觀四諦品」云：「因緣所生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。」這一個「中」，原來亦是雙遣：一方面不可說有（空無自性），一方面不可說「無」『有緣生之對象可被經驗，由此產生假名（註二）』，所以吉藏認為這是一個從對立中升進的形式，可以無窮開展，於是依實際應用把它列為四重，但最後仍歸「無所得」。
然而天台宗的開宗者智顗的理解卻有不同：他把「中」翻轉下來，和「空」、「假」構成互相交遍的關係。為什麼呢？因為智顗認為客觀存在是不能分割的，空、假、中都不過是我們對它的觀法，無論我們如何極端、如何對立、如何相消、如何升進，都同時指向它。
若從對象自身、亦即存在自身言，它是三者相即，三個概念都同時掛在它身上，一體籠罩。所以智顗說存在是「即空即假即中，雖三而一，雖一而三。」（摩訶止觀卷一）；這就是圓融三諦，代表天台宗對存在世界的看法（此即圓教）。這一個觀點，很明顯地是承自「般若」、「中觀」而又加以推進的結果。
由圓融三諦，便可以在主觀上開出一心三觀的禪法。依智顗，任何一法都可以這樣「即空即假即中」的觀它。這種觀法，在時間上是無分先後，在格局上是包含著對立、統一，所以不能單說「觀空」或「觀有」。它是雙觀，而且不止是平面的兼觀空有，還要上下交徧的對立而觀其為超對立。如此觀法，是無法通過語言作理性的交代的，所以智顗亦名之為「圓觀」：能夠進入圓觀的必然是一個不思議境界。
依此原則，智顗於是把一心三觀的內容、作用、成就重加安排，使成為天台宗所特有的修行理論。
————以上引自天台宗第九祖湛然（711~~782）著「始終心要」《大正藏卷四六，第四七三頁》。
二、「假名」—–——–—「中觀」中道第一觀，「由空入假」「由假入空」。「空」是假名施設的，因它也是知識系統，中觀談「破」，再談「空」，「由空入假」「由假入空」，即是「中」不斷在兩者間，中道就是肯定生死即涅盤，肯定這兩個世界，且這兩個世界不是對立的，而是穿梭互通的，用動態的方法來解決陷入靜態「空」、「假」、「中」的執著，「中」是不離「空」跟「假」的「中」，也不是比「空」、「假」早一階的「中」。
「假名施設」的對象是虛構性的，意指認識者對所認識對象之分別，而以命名（名言）概念表示之的活動。由假名所施設出來的名言世界與真實世界之間是不同的，但是否有所謂真實世界的存在，佛教不同宗派之間的看法並不一致。
————以上引自華梵大學哲學系哲學研究所郭朝順教授著《「假名施設」與「名言薰習」——中觀與唯識的佛教文化哲學試論》（佛教哲學的建構學術研討會論文）
三、「七苦」—–——–—乃觀五蘊是苦的。人有生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離。五蘊熾盛等諸苦。
————以上引自《雜阿含經題解「雜阿含經卷一」》第二頁，楊郁文著。1983年7月
2007/2/12
