週一 6月 02, 2008 8:50 am
《象徵交往與死亡》
死亡很好
暫時可以取代你 碾磨世界遺留我的碎骨
象徵物化成灰燼前的交換價值
承擔了你我的仿真海岸聯繫、超現實船艇身份表徵
或者幻覺的功能
是誰讓話語失去線性音波？語意還要多久才決勝負
在購買星斗、沙灘市場和海洋財產等等所有的
上層遠景建築後面 往往存在著複製攝影機
運轉此種畫題區分和畫面聲望 恰恰正是標價氣象
能折返自然以及渡假別墅等級了影片秩序
冷酷是語言冰封和書寫凍結交換的純粹
遊戲對『消費情感』進行闊葉林的分泌 根部的愛苗
不同使用沃養價位及其與泥土需求呼吸的關係
而是象徵榮枯交往價值
瘋瘋語語的夜色符號你從來不答 （辯證終結）
風風雨雨的天亮符碼我不再問 （句法終結）
那個語境唯一讓卡缪質疑的問題 （向度終結）
如果你還在 思念所指
死亡試圖取悅你 意象能指的那刻
寧靜微微等同綻香
風景於眼前指稱鐵門 無鎖對象的房間走出了
一個自囚的擬真亡魂 對恆河裡的我低訴：
「你的去路就是我的去路，你的歸處就是我的歸處」
唯一一種無往不在的不確定性
支配著我們之間的每一吋領域：這種位置可以循環
往復從此 禮物在回贈中逆轉、交換在奉獻中逆轉、時間在
循環中逆轉、生產在毀除中逆轉、生命在死亡中
逆轉 一具漂流屍 擬像仿造物
天涯海角隨你 走向破相的中斷
走向摹本確定已經消亡
葬生真愛罷了
附記：
一、 本首詩題引自法國哲學界「後現代主義大師」布西亞著作《象徵交往與死亡》。1976年，布西亞出版了他最有影響力的代表作《象徵交往與死亡》，全面闡釋了象徵交往與商品交換相對立的觀點，以一種極端的方式揭示出：在符碼主宰的社會，人們不可能返回前資本主義的象徵交往時代，因而只能悲觀得「選擇死亡」。從而為其總體理論作出全新的表述。
二、 本首詩第一段第三行「交換價值」，引自法國「後現代主義大師」布西亞著作《象徵交往與死亡》頁59~61。「如今，消費（如果說該詞具有不同於庸俗經濟學家的涵義的話）恰恰說明了這樣一個發展階段，即商品完全被當作符號，被當作符號價值，而符號（文化）則被當作商品。………如今任何東西（物品、服務、身體、性、文化、知識等等）在生產和交換的過程中都不能夠單獨被作為符號來解釋，或者單獨被作為商品來把握，在一般政治經濟學的語境中起主導作用的任何東西既不是單獨是商品也不單獨是文件………而是不可分割的兩者的結合體………使用價值、交換價值和符號價值集聚在一種複雜的模式中，從而說明了政治經濟學的最普遍的形式。」。
三、 本首詩第五段第五行「擬像」，引自法國「後現代主義大師」布西亞著作《象徵交往與死亡》頁104。「在複製的層面上（時尚、傳媒、廣告、訊息和傳播網路），………也就是在擬像和符碼的領域已經形成了整個資本進程的統一性。班雅明同樣最先（麥克魯漢緊隨其後）把技術看作是一種媒介而不是一種『生產力』。在他們看來，真正的訊息，真正的根源在於複製本身，，生產本身不再有任何意義：它整個系列中喪失了自身的社會目標。『擬像』遍及歷史。」。
2008/2/18
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死亡很好
暫時可以取代你 碾磨世界遺留我的碎骨
象徵物化成灰燼前的交換價值
承擔了你我的仿真海岸聯繫、超現實船艇身份表徵
或者幻覺的功能
是誰讓話語失去線性音波？語意還要多久才決勝負
在購買星斗、沙灘市場和海洋財產等等所有的
上層遠景建築後面 往往存在著複製攝影機
運轉此種畫題區分和畫面聲望 恰恰正是標價氣象
能折返自然以及渡假別墅等級了影片秩序
冷酷是語言冰封和書寫凍結交換的純粹
遊戲對『消費情感』進行闊葉林的分泌 根部的愛苗
不同使用沃養價位及其與泥土需求呼吸的關係
而是象徵榮枯交往價值
瘋瘋語語的夜色符號你從來不答 （辯證終結）
風風雨雨的天亮符碼我不再問 （句法終結）
那個語境唯一讓卡缪質疑的問題 （向度終結）
如果你還在 思念所指
死亡試圖取悅你 意象能指的那刻
寧靜微微等同綻香
風景於眼前指稱鐵門 無鎖對象的房間走出了
一個自囚的擬真亡魂 對恆河裡的我低訴：
「你的去路就是我的去路，你的歸處就是我的歸處」
唯一一種無往不在的不確定性
支配著我們之間的每一吋領域：這種位置可以循環
往復從此 禮物在回贈中逆轉、交換在奉獻中逆轉、時間在
循環中逆轉、生產在毀除中逆轉、生命在死亡中
逆轉 一具漂流屍 擬像仿造物
天涯海角隨你 走向破相的中斷
走向摹本確定已經消亡
葬生真愛罷了
附記：
一、 本首詩題引自法國哲學界「後現代主義大師」布西亞著作《象徵交往與死亡》。1976年，布西亞出版了他最有影響力的代表作《象徵交往與死亡》，全面闡釋了象徵交往與商品交換相對立的觀點，以一種極端的方式揭示出：在符碼主宰的社會，人們不可能返回前資本主義的象徵交往時代，因而只能悲觀得「選擇死亡」。從而為其總體理論作出全新的表述。
二、 本首詩第一段第三行「交換價值」，引自法國「後現代主義大師」布西亞著作《象徵交往與死亡》頁59~61。「如今，消費（如果說該詞具有不同於庸俗經濟學家的涵義的話）恰恰說明了這樣一個發展階段，即商品完全被當作符號，被當作符號價值，而符號（文化）則被當作商品。………如今任何東西（物品、服務、身體、性、文化、知識等等）在生產和交換的過程中都不能夠單獨被作為符號來解釋，或者單獨被作為商品來把握，在一般政治經濟學的語境中起主導作用的任何東西既不是單獨是商品也不單獨是文件………而是不可分割的兩者的結合體………使用價值、交換價值和符號價值集聚在一種複雜的模式中，從而說明了政治經濟學的最普遍的形式。」。
三、 本首詩第五段第五行「擬像」，引自法國「後現代主義大師」布西亞著作《象徵交往與死亡》頁104。「在複製的層面上（時尚、傳媒、廣告、訊息和傳播網路），………也就是在擬像和符碼的領域已經形成了整個資本進程的統一性。班雅明同樣最先（麥克魯漢緊隨其後）把技術看作是一種媒介而不是一種『生產力』。在他們看來，真正的訊息，真正的根源在於複製本身，，生產本身不再有任何意義：它整個系列中喪失了自身的社會目標。『擬像』遍及歷史。」。
2008/2/18
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