如意逢君所言﹐這首詩裡有很多下得很強的修辭﹐讀起來有點沉與晦澀。作者似乎徬惶於佛道耶三個宗教的解脫﹐用了佛教木魚與耶教巴比塔等象征手法﹐致使抒發個人情感掙扎的書寫﹐讀起來像一首哲學詩﹐意像也有些凌亂﹐不太容易讓人一讀就懂。此詩似乎也刻意追求韻腳的使用﹐讀起來像古詩﹐有點食古不化的痕跡。不過讀了幾次之後﹐我想我能理解作者的心情。

胡言幾句﹐希望沒有冒犯作者。

“濃”是詠物﹐
“鬆”是談人﹔
“思念”說人﹐
“喘息”說的也是人﹐
“撫育”說的更是人﹔

那與身軀輝映的相思雨﹐更看出整首詩中擬人化的秋﹐其實就是一個實實在在的作者嘔心懷念的他。

行住坐臥手記 (7) * 想到明天要去登山，心裏立刻感到莫名的雀躍。 * 眼裏的微塵，常常讓我落淚。 * 不用執著，該來都已到來，該去的都已離去。 * 可憐的雜草，不知道人們為何這樣稱呼你。 * 風箏的心，可是停留在繫住它的線上？ * 如果你沒法解釋那個誤會，就請時間來幫忙。 * 火吞噬了我的所有，歲月連我也燒毀了。 * 朝菌不知晦朔，人可了解了春秋？ * 樸素的美，既真實貼切，又不嬌柔做作，顯現了生命的真實。 * 捨物可貴，捨情可佩，捨身難攀。 * 養生目的不在貪生，而在改善生活的品質與揚升生命的意義。 * 如果要她變成妻子與母親，你對她的愛就不能半途而廢。 * 浮雲的心事，為何只有雨珠才能...

<行住坐臥手記> (6) * 你不知道我從那裏來，但你一定知道我往那裏去。 * 對成功的等待，是給失敗最大的賀禮。 * 我明明了解那件事，但為什麼常常說不清楚它？ * 如來不來，只好在紅塵繼續奔馳。 * 夕陽西下，我邀餘輝共進晚餐。 * 我已打開心扉，你要進來還是出去? * 把日磿掛上的時候，歲月就悄悄地溜走了。 * 舟車延伸了我的雙腿之後，我於是忘記了林中漫步的滋味。 * 永恆很寂寞，它不要時間來衡量它。 * 長生久視之前，我還是先把屋裏打掃乾淨。 * 合抱之木，生於毫末。那裏可以找到種子呢? * 千里之行，始於足下。不曉得是否該光著腳丫？ * 聽說你的世界裏，失望只是個代名詞。 * 多元裏...

我想這句 「把情割捨之後，孤獨就沒再造訪過我」的說法﹐大概是受到禪宗思想的影響吧。

把一切放下後﹐海闊天空﹐鳶飛魚躍。沒有了罣礙﹐心中也就沒有孤獨的負擔。

<行住坐臥手記> (5) * 既然是哭著來的，我能夠笑著回去嗎？ *你說人生處處是跳出又掉入的陷井，不要緊，有一天我就不用再跳了。 * 忍受得了生的苦痛，忍受得了死的淒涼嗎？ * 你不喜歡的影片，不見得就是爛片；你喜歡的影片，不見得就是好片。 * 詩畫入戲，看的人竟然變少了。 * 過程是線上的點，每一點都是一個結果。 * 在晨露的晶瑩和夜鶯的軟語，我看到了詩的影子。 * 把情割捨之後，孤獨就沒再造訪過我。 * 濁水溪旁，亂石兀自清閑；大武山上，眾溪兀自奔馳。 * 零與一之間，蘊藏著無數的靈魂。 * 熟悉和陌生之間，只有一線之隔。 * 結婚和分離，合寫了好多解不開的難題。 * 心生法生，心滅法滅...

心有戚戚焉﹗歹勢啦﹗

<行住坐臥手記> (4) * 無為而無所不為﹐一切等揮手後再說吧。 * 窗外的松鼠向我眨著眼﹐你今天怎麼悶悶不樂﹖ * 生來坐不臥﹐死去臥不坐﹐真叫我坐臥難安。 * 傀儡的人生﹐何時還我本來面目。 * 霓虹燈的閃爍﹐老是刺傷了我的眼。 * 客氣才是正氣﹐平常心才是真心。 * 面對死亡﹐我決定給那盆花多澆點水。 * 摩頂放踵﹐圖利蒼生﹐我沒有要求回扣。 * 愛情若只能留在婚姻的門外﹐我一定要去向神父告解。 * 風動﹐旗動﹐心動。到底什麼可以不動﹖ * 水無情﹐流盡歷代繁華﹔風不定﹐吹逝來往過客。 * 傷情處，繁星點點﹔得意樓，啼痕斑斑。 * 窮則變﹐拐個彎﹐春天就來了。 * 信﹐不疑惑﹔仰﹐敬慕...

* 跟自我保持一定距離，身旁的事物變得更清楚了。 (是因為當局者迷阿) [我執是網﹐我們都是網內的鳥兒] * 追求榮華富貴與爭取功名利祿，常是人類用來衡量成功與否的 標準。 (但卻希望不是你我的標準-關於這點，不才的我有很深的感觸) [問人間能有幾許人那跳脫這道尺量呢﹗] * 怨尤有何用，你能阻止它不來嗎？ 達賴喇嘛說的西藏諺語：「能解決的事，不必去擔心；不能解決的事，擔心也沒用。」 [死正是如此] * 不著手的棋局怎麼下，打破了的瓦盆怎麼補？ 這句話我實在不能體會，很矛盾的感覺 [說的也是﹐既不著手﹐何來 “怎麼下”﹖既打破了﹐何來 “怎麼補” 呢﹖] * 爬到了山頂，往下是唯一的通路。 爬...

所述似已觸及三位學者 (Barthes, Foucault, Gramsci) 思想核心。

唯以混沌理論之無規則與不可預見的動力系統﹐來論述權力運作﹐不知是否得當。混沌理論與柏拉圖或易經對宇宙有序之論述﹐似乎是對立的。Foucault 的思想﹐好像也沒延伸到這個理路 (因為Foucault 也認為權力運作應是有規則性的)。

謝謝老煙的回覆。

嗯﹐只要舌頭尚存﹐口腔期自該無限延續﹐只是濃淡的差別罷了 ^。^

愛與被愛﹐該是人類基本的社會需求。唯被愛容易﹐愛人難﹗

同意你的說法。這種生活性的小格言﹐是描繪自我的一個手段。每一個閃爍的格言﹐就如同素描的每一道線。我想﹐當畫下第五百條時﹐自我的輪廓﹐應該已明顯地浮出。

<行住坐臥手記> (3) * 十字路口的紅綠燈好心問道﹕你是往西，還是往東？ * 跟自我保持一定距離，身旁的事物變得更清楚了。 * 有與無之間和日與夜之間，是否等距？ * 微風是浮雲的白駒，浮雲是微風的過客。 * 追求榮華富貴與爭取功名利祿，常是人類用來衡量成功與否的 標準。 * 無論人家怎麼說，我始終是個遊子。 * 應無所住而生其心，原來有和無本是同根。 * 入了仙境，才知它也是險境。 * 虛室生白，我從此不再感到寂寞。 * 怨尤有何用，你能阻止它不來嗎？ * 不著手的棋局怎麼下，打破了的瓦盆怎麼補？ * 黃粱夢破，紅燭燒殘，人生有幾許可親？ * 爬到了山頂，往下是唯一的通路。 * 花前觀月...

你說得是。我曾經閱讀過幾期中國大陸出版的 <微型小說選刊>﹐其文比極短篇長 (從一兩百到一兩千字)。其中有幾篇行文相當簡潔﹐實可以散文待之﹔又極具引人情節﹐堪稱頭等小說。

感謝季風的包容。文體的分類﹐實在不容易。粗分為詩﹐散文﹐小說是可。但之間的灰色地帶頗為模糊。

幾年前﹐沉迷於劉再復的 <尋找的悲歌>﹐文體屬於散文詩。嗯﹐散文詩到底是散文還是詩。讀史詩﹐也都會疑惑它該是詩還是散文。另外﹐也喜歡蒙田論文 (essay)集。問題是﹐為何把它叫做<論文>呢﹖論文可是散文的一種嗎﹖至於那些枯燥乏味的專業期刊的研究性文章﹐能入文學之流嗎﹖還有充斥媒體網路那些如選舉評論或信口雌黃的雜文﹐該算什麼文體呢﹖ ^。^

就連所謂的<極短篇>﹐雖仍強調情節 (plot)﹐但將之歸類為小說﹐有時我也感到遲疑...

一詠兄﹐但願這不是 <你讓我感到不爽﹐我就送給你一桶汽油與一根火柴的註解> ^。^

俄國藍兄﹐謝謝指教。這種格言 (aphorism)式的東西﹐常是日常生活中﹐靈光一現的記錄。它好像是文學的孤兒﹐既擠不入詩的殿堂﹐也進不了散文的領域﹐更不用提小說了。實在可憐 ^。^
我想還是請這個版面的讀者們通融了。

<行住坐臥手記> (2) 21. 老師拿起教鞭的時候，學生都說他們只是一時的調皮。 22. 一個人的心很短，兩個人的心連結起來變得很長。 23. 誠帶我走進你的心，謊帶我走出你的情。 24. 想像力，開放的心靈，加上助人的願力，像朝陽春雨，滿佈著生機。 25. 沉默常常比語言講得更大聲。 26. 希望不再讓我看到的時候，我就給移到真正黑暗的牢房。 27. 尋找了一輩子，原來你就是我要尋找的人。 28. 有了你，我就不再覺得脆弱。 29. 動機像把頭浮在水面的海狸，催促我快快建築一道水牆。 30. 到彼岸後，我們仍須同行嗎？ 31. 諸法空相，有緣我們再相見。 32. 水裏的月亮迷惑的向水問道﹕...

一詠﹐謝謝你的喜歡。

我想我是透不徹人生的執著人士﹗但是很努力學習著如何面對無奈的人生。

<行住坐臥手記> (1) 1. 太陽對我說﹕當月亮出來時，別忘了我曾經來過，也別忘了我 會再來。 2. 情，可真是人生永恆的漣漪？啊！原來我是一條流不到伊心底的小溪。 3. 我思故我在，我食故我在。思加上食可等於我？ 4. 回歸到只有食、色、與追逐蔽體之所的年代，我就是豺狼虎豹的同伴。 5. 故鄉是一道符，日夜在我漂泊四海的心湖，喃喃咒訴生命交響的樂譜。啊！故鄉原來是我永恆的心事。 6. 捧著你的笑靨, 然後夢想星期的末日, 淺嚐你唇紅的滋味。 7. 如果人生只是一場沒有結果的試驗，那麼死亡就是最踏實的堡 壘了。 8. 星星對月亮說﹕你是我黑夜裏的明燈；月亮對星星說﹕你們是我清晨的伴侶。 9....

｢松下聽琴﹐月下聽蕭﹐澗邊聽瀑布﹐山中聽梵唄｣ (幽夢影)﹐
皆美也﹗

嗯﹐描述的很中肯。
發覺人類表達感情的方式﹐
實在是複雜無比。
回想到你上回寫的“捨”﹐
更體會到捨情的艱難度﹗